導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命與尊嚴(yán)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“生命”。“尊嚴(yán)”到底誰重要？如果讓你在倆者中選一者，你會(huì)選哪一個(gè)呢？若讓我選，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該選“生命”。俗話說的好“留得青山在，不怕沒柴燒。”這次沒了尊嚴(yán)我可以去找回來，若這次丟了生命，即使你流芳百世，也無能在這個(gè)世間翻身，這多冤??！

另外，這個(gè)結(jié)論也是我從兩個(gè)古代故事中得出的。從前，越王勾踐因自己國家的腐敗，而丟掉尊嚴(yán)去吃吳王的大便才保住性命，回國后，越王勾踐不灰心，重新振作起來，他臥薪嘗膽，建國立業(yè)，終于等國家恢復(fù)強(qiáng)大了再去打吳國，吳王終于被打敗了。另一個(gè)故事是韓信放棄尊嚴(yán)從一個(gè)人的胯下爬過。

“生命”。“尊嚴(yán)”到底誰重要？我還是說“‘生命’最可貴。”就說抗日吧，一個(gè)八路軍想潛入敵人內(nèi)部，為部隊(duì)打下基礎(chǔ)，到時(shí)候來一個(gè)里應(yīng)外合，可是八路軍的偵察員誤會(huì)了，回部隊(duì)后硬是說那個(gè)八路軍是漢奸，當(dāng)這個(gè)八路軍聽說后，如果他聰明的話就應(yīng)該是鎮(zhèn)定自若，幫部隊(duì)里應(yīng)外合，多殺幾個(gè)鬼子，來表示自己的清白。笨的話，就以死來表示清白。不過，這套“買賣”會(huì)虧大本，還沒殺鬼子就已經(jīng)死了，一。白潛入敵營了。二。不值得。

“生命”。“尊嚴(yán)”到底誰重要？我已經(jīng)說出了自己的認(rèn)為。請問你有什么看法呢？

篇2

他將一種文明與尊嚴(yán)的力量賦予了他所關(guān)照的邊地人民，借由這數(shù)千張藏在檔案袋里留存至今的老照片，令70年后的我們肅然起敬。

民國時(shí)期，一位青年，立志到西部少數(shù)民族地區(qū)去考察，為開發(fā)西部事業(yè)作探索?；蝌T馬或步行，走了數(shù)萬里路，拍攝了上萬張西部民族的照片，歷盡劫難，目前存世者僅數(shù)千張。這些塵封的照片直到2002年《中國攝影》發(fā)表專題：“莊學(xué)本――一位被淡忘的攝影大師”之后才一層層拂去塵埃，讓我們看到了70年前中國西部一個(gè)個(gè)鮮為人知的地方，一個(gè)個(gè)聞所未聞的故事，一個(gè)個(gè)已經(jīng)消逝了的場景。于是莊學(xué)本，這位中國影像人類學(xué)的先驅(qū)者，中國攝影歷史上一位偉大的攝影家，逐漸地凸現(xiàn)出來。

1934年莊學(xué)本以上海《良友》畫報(bào)、《中華》畫報(bào)、《申報(bào)》特約記者和“開發(fā)西北協(xié)會(huì)”調(diào)查西北專員的名義，自備旅費(fèi)，沿邊荒的四川理縣、馬爾康、阿壩，進(jìn)入川、青交界的當(dāng)時(shí)地圖上還是白地的、被污蔑為“吃人的野番”的果洛藏區(qū)考察。沿途訪問了羌、藏等少數(shù)民族，拍攝了上千張照片。所見所聞，發(fā)表在《良友》畫報(bào)等報(bào)刊上。南京《中央日報(bào)》將其日記作了連載，又由良友圖書公司結(jié)集成《羌戎考察記》出版，還舉辦了個(gè)人攝影展覽。

莊學(xué)本的照片是需要凝視的，尤其是其肖像作品，更使人感受到一種直擊心靈的震撼，繼而被深深感動(dòng)。他將一種文明與尊嚴(yán)的力量賦予了他所關(guān)照的邊地人民，而這份人性的尊嚴(yán)，長久以來為主流社會(huì)所忽視，卻借由這數(shù)千張藏在檔案袋里留存至今的老照片，令70年后的我們肅然起敬。無論威武雄健的康巴漢子，還是純真無邪的嘉戎少女，無論是雄鷹般矯健的羌、彝青年，還是真誠、安詳?shù)拿勺逋磷謇先?，他們都超越近百年的時(shí)間，數(shù)千里的空間，透過照片的邊際，驕傲地與我們目光交匯，情感相通，他們挺拔的生命也因這些圖片的傳世而青春不朽。

莊學(xué)本攝影作品所展現(xiàn)出來的人性，更是攝影者本人的靈魂投影。他曾經(jīng)感慨道，與這些邊地民族“相處既久，就知其快樂有趣，古風(fēng)盎然，可敬可親。有自詆同胞為‘野番’者，實(shí)為大謬?！边@份出自真心的禮贊，一經(jīng)顯影而為照片，自然洋溢著一份同胞手足的脈脈深情。他曾與阿壩土司的兒子結(jié)拜為兄弟，也在理番縣城為當(dāng)?shù)厍?、戎百姓拍照：“每天總有?shù)十起，我?guī)缀鯌?yīng)接不暇，但我不能推辭，直到把百余張底片照完為止。”次日再把照片送給他們。在彝族的涼山昭覺城內(nèi)，他用一臺(tái)留聲機(jī)與彝民同樂，于是“天天有數(shù)百人進(jìn)城參觀，看了驚奇贊嘆，我也就有充分的機(jī)會(huì)和他們照相、訪問，彼此漸漸廝混熟了?！本瓦@樣莊學(xué)本漸漸融入了他們的世界，因此即使作為人類學(xué)者拍攝他們的正面、側(cè)面、背面，進(jìn)行體質(zhì)測量，拍攝他們的生活習(xí)俗、婚喪、祈祖和服裝、服飾時(shí)，從被拍攝者從容放松的姿態(tài)和眼神里，我們看到了拍攝者和被拍攝者自然融洽的關(guān)系，他們不再把鏡頭后面的漢人拍攝者當(dāng)外人，真實(shí)展現(xiàn)了邊地民族本真的生動(dòng)、美麗、安詳和尊嚴(yán)，留下了人類學(xué)上珍貴的篇章。

篇3

在中國，一個(gè)看似簡單的問題，背后承載著文化、倫理、法律、醫(yī)療等方方面面的問題，并不容易解開。

今年6月正式成立的“北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)”試圖給公眾一個(gè)清晰的解答過程。而他們的答案則是——人，是可以自主選擇保持尊嚴(yán)地離世的。

這個(gè)答案盡管足以觸動(dòng)很多人的神經(jīng)，但其實(shí)已并不新鮮。

生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)，在北京市衛(wèi)生局主管下開展業(yè)務(wù)。市衛(wèi)生局表示，生前預(yù)囑概念在我國并無法律明確支持或禁止，目前尚處民間推廣階段。

贊成方

以人為本 很有必要

無論“尊嚴(yán)死”還是“安樂死”，都是為了減輕患者痛苦和家屬負(fù)擔(dān)的一種死法。人固有一死，選擇“尊嚴(yán)死”和“安樂死”，何嘗不是一種死法？生前預(yù)囑已經(jīng)在民間推廣，“尊嚴(yán)死”入法還遠(yuǎn)嗎？

“尊嚴(yán)死”入法，世界上早有“他山之石”：美國35個(gè)州立法支持自然死亡，英國1967年就創(chuàng)立了世界上第一個(gè)臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。目前，世界上已有70多個(gè)國家和地區(qū)建有臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。

從中國的現(xiàn)實(shí)來看，“尊嚴(yán)死”扎根于“肥沃的土壤”。一者，今年全國兩會(huì)上，全國政協(xié)委員、北大醫(yī)院心內(nèi)科教授霍勇表示，目前醫(yī)院內(nèi)1/3的危重癥患者的搶救是無謂的。二者，2006年，一批由政府工作人員、醫(yī)學(xué)界和學(xué)術(shù)界人士組成的志愿者致力于“尊嚴(yán)死”工作，建立了專門探討死亡問題的公益網(wǎng)站“選擇與尊嚴(yán)”，并推出了中國首個(gè)民間生前預(yù)囑文本。自2011年6月起，公民可以登錄“選擇與尊嚴(yán)”網(wǎng)站，自愿填寫生前預(yù)囑，目前已有90多萬人次登錄瀏覽網(wǎng)站，并有九千多人完成了生前預(yù)囑。

很多人離世前都是很痛苦的，生前預(yù)囑體現(xiàn)了對人的尊嚴(yán)的尊重。人要活得有尊嚴(yán)、有價(jià)值，也要死得有尊嚴(yán)、有價(jià)值，這才是真正的人生、快樂的人生、完美的人生，這才是以人為本、具有人文情懷的做法。

當(dāng)然，“尊嚴(yán)死”的實(shí)現(xiàn)是個(gè)“復(fù)雜的事”。比如，患者20歲寫下生前預(yù)囑，其80歲臨終前，醫(yī)學(xué)水平也許完全可以救治；比如，其生前預(yù)囑交給了其前妻或前夫，其臨終時(shí)誰來出示、家人不出示怎么辦……這些問題都是發(fā)展中的問題，只要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，問題是完全可以解決的。

中國是文明古國，人的生與死都得講文明。讓已經(jīng)走到生命盡頭的人有尊嚴(yán)地死去，無疑是社會(huì)的一種進(jìn)步和文明。（毛開云）

善待自己 節(jié)約資源

北京市成立生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)，旨在讓更多人知道，在生命盡頭不使用生命支持系統(tǒng)以保持尊嚴(yán)是一種權(quán)利。筆者認(rèn)為，讓進(jìn)入臨終狀態(tài)的患者選擇尊嚴(yán)死，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與文明。

其一，選擇尊嚴(yán)死是對生命的尊重。因病或因傷導(dǎo)致身體處于“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，不管是用何種醫(yī)療措施，而所有的生命支持治療的作用只是在延長幾天壽命而存活毫無質(zhì)量時(shí)，人們通過“生前預(yù)囑”選擇停止救治，減輕肉體痛苦，讓自己有尊嚴(yán)地死去，既是一種權(quán)利，更是對生命的尊重。從本質(zhì)上說，尊嚴(yán)死也是善待自己、善待生命。

其二，選擇尊嚴(yán)死是一種高尚的行為。大限將至?xí)r，選擇插管、上呼吸機(jī)等醫(yī)療手段，竭盡全力地去挽救生命，不僅給患者的肉體帶來巨大痛苦，也給患者的親人在精神上帶來了巨大痛苦。從這個(gè)意義上，選擇尊嚴(yán)死也是患者對親人表達(dá)的關(guān)愛。與此同時(shí)，人在“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，選擇停止生命支持治療，也是對醫(yī)療資源的節(jié)約與珍惜。因此，我們有理由說，選擇尊嚴(yán)死的高尚行為，讓生命放射出了最后的也是最美的光芒。

其三，尊嚴(yán)死與安樂死相比，更能全面地體現(xiàn)選擇者的意愿。安樂死是醫(yī)生協(xié)助下的自殺，目的是為了結(jié)束進(jìn)入臨終狀態(tài)患者的痛苦。然而在具體的操作過程中，因?yàn)榉傻牟唤∪案鞣矫嬖颍瑯O有可能出現(xiàn)患者“被安樂死”，直接侵犯了臨終狀態(tài)患者生命與生存的權(quán)利。而尊嚴(yán)死通過“生前預(yù)囑”選擇停止救治，則充分體現(xiàn)了選擇者的意愿。

應(yīng)該看到，推廣尊嚴(yán)死，不是一蹴而就的，但只要在實(shí)踐中不斷地探索并通過相關(guān)法律條款，就能去完善和規(guī)范。（楊杰）

反對方

活著才有尊嚴(yán)可言

與安樂死相比，尊嚴(yán)死有進(jìn)步。安樂死是在醫(yī)生協(xié)助下的“他殺”，而尊嚴(yán)死則是按照預(yù)囑的“自殺”，兩者相比，“自殺”當(dāng)然要人道許多。

但是，“尊嚴(yán)死”畢竟是消極被動(dòng)地等死，其建立在患者親人和醫(yī)療機(jī)構(gòu)不作為的基礎(chǔ)上。當(dāng)其時(shí)患者生命尚存，患者親人和醫(yī)療機(jī)構(gòu)不行施救，任憑患者在無助中慢慢死去，這樣的終結(jié)可能更痛苦，對患者也是一種人道殘忍。

“尊嚴(yán)死”就怕被濫用，患者一旦“被尊嚴(yán)”，則更不人道。生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)稱，簽訂“生前預(yù)囑”的患者，如因病或因傷導(dǎo)致身體處于“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，不管是用何種醫(yī)療措施，死亡來臨時(shí)間都不會(huì)超過6個(gè)月，這時(shí)就得允許患者親人和醫(yī)院不作為，任憑患者自然死去。這里令人擔(dān)心的是，“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，怎么才能判斷得準(zhǔn)確無誤？如果判斷不準(zhǔn)，豈不是糟蹋了生命？比如，有的患者處于“持續(xù)植物狀態(tài)”好幾年甚至十幾年都被親情喚醒了過來，假如此前放棄施救，其還有死而復(fù)生的可能嗎？

還要看到，“尊嚴(yán)死”很容易被打上利益的痕跡。有的利益相關(guān)方若利用患者生前預(yù)囑，為抽逃責(zé)任放棄救治患者，別人奈何不得，只會(huì)加速患者死亡。比如，有人為節(jié)省財(cái)力、節(jié)省時(shí)間、減少自身麻煩，能救治而不去救治，患者過早地離開人世，這還談何尊嚴(yán)？

生命只有一次，人要講尊嚴(yán)，但活著是前提，沒有活著的尊嚴(yán)，將是空泛的、虛偽的。在有尊嚴(yán)地活著和有尊嚴(yán)地死去的天平上，前者顯然更重要，沒有前者，任何尊嚴(yán)死都會(huì)無從談起。

篇4

賞一輪明月，在清輝中選擇尊嚴(yán)，悠然從容。

征程漫漫，我們在旅途中應(yīng)當(dāng)選擇尊嚴(yán)，撣去遮蔽雙眼的黃塵，在生命里，踏出一路芳華。

當(dāng)“力拔山兮氣蓋世”的偉跡褪色成一頁泛黃的丹青，當(dāng)濁浪和著漢家傳唱的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”慢慢遠(yuǎn)去，當(dāng)楚歌從四面八方傳來，如蝕人心魄的魔音沖擊著你的雙耳，淚水沖垮偉岸的背影，你慢慢逝去。

項(xiàng)羽在咆哮的烏江邊學(xué)會(huì)選擇，從容堅(jiān)定地選擇生命的尊嚴(yán)，如一枝殤菊在風(fēng)中飄零，卻永遠(yuǎn)芬芳。面對湛藍(lán)滑過矛尖，那鮮紅的血滑過雪白的頸，壯士堅(jiān)毅地選擇尊嚴(yán)，選擇比生命重要的尊嚴(yán)，在終結(jié)生命中綻放芳華。

是那在黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中且行且歌的歌者；是那以霓為線，以虹為鉤的海上釣鱉客；是那遍訪青山綠水，觀皓月當(dāng)空的行者。

李白，重返魯?shù)?，飲酒弄月，同銷萬古情愁，南天吳越，夢游天姥，寄難酬鴻志于山水間。他在夢醒之后學(xué)會(huì)選擇，選擇人生尊嚴(yán)，守住孤獨(dú)，吟唱“舉杯邀明月，對影成三人”，選擇與明月美酒同等的尊嚴(yán)，仰天大笑出門去，寫下“我輩豈是蓬蒿人”的豪言，如亭亭凈植的蓮，綻放縷縷幽香。

攀一枝旌節(jié)，懷抱“生是大漢人，死是大漢臣”的忠貞，奔走于茫茫大漠；逐一群羔羊，堅(jiān)守精忠報(bào)國的崇高信仰，游蕩于寒沙衰草之中。冰雪飄雪，熱血沸騰起豪情烈焰；駝鈴陣陣，遙憶愛國深情。

蘇武在富貴享樂的此岸，選擇了人生尊嚴(yán)的彼岸，毅然把效忠祖國的豐碑佇立在心中。他以不屈的貞節(jié)，將人生尊嚴(yán)詮釋得淋漓盡致；他以不朽的忠骨，將一支光禿禿的旌節(jié)升華為讓人嘆服的驚奇；他以永不背叛的精神，把一群枯瘦羊群定格為燦爛的永恒。他選擇尊嚴(yán)，如梅花綻放于寒冬，芳香遠(yuǎn)飄。

蝴蝶在花瓣上選擇了自己的尊嚴(yán)，悠揚(yáng)地停息自在；

魚兒在湖泊中選擇了自己的尊嚴(yán)，自由從容地遨游；

篇5

哲人云：生就是走向死亡的過程。安樂死理論承認(rèn)生命有燦爛、也有平實(shí)和衰敗。死亡的尊嚴(yán)是生命尊嚴(yán)的有機(jī)組成部分。生命的尊嚴(yán)體現(xiàn)在：人人生而平等，生命有自由、歡樂和價(jià)值，合法權(quán)益得到保障。從人權(quán)的角度說，生命的自由就是每個(gè)人所擁有的生命自主和自決的權(quán)利。

當(dāng)生命的意義逐步喪失、生命的尊嚴(yán)受到踐踏、生命死亡進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，安樂死在這最后的時(shí)刻以積極的態(tài)度成全了人類對生命尊嚴(yán)的信念。所以，安樂死并不是生與死之擇，而是在嚴(yán)峻的約束條件下安樂地死亡還是痛苦地死亡這樣的方式選擇。顯然，安樂死主張的根本是出于對生命自決權(quán)的尊重（如患者本人有理性的思考、真誠的請求和明確的委托），是提前終結(jié)死亡的仁慈行動(dòng)。沒有牽掛、痛苦和恐懼的死亡使安樂死別具意蘊(yùn)。

顯然，安樂死的意義和重點(diǎn)不在人為地加速死亡，而是如何利用人類對生命的覺悟和文化的力量來控制死亡的過程，使之達(dá)到某種良好甚至優(yōu)雅的狀態(tài)，過程縮短，痛苦減少，從而最大限度地展示出死亡這一生命過程的應(yīng)有尊嚴(yán)。安樂死傳遞了這樣的生死觀：生亦快樂，死亦安樂。安樂死將在生命歷程的每一個(gè)階段都能做到對生命尊嚴(yán)的衛(wèi)護(hù)，因而成為“給生命以尊嚴(yán)、給時(shí)間以意義”的制度保障。所以，安樂死嚴(yán)格了生的意義，凸現(xiàn)了生的價(jià)值，是正向促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要機(jī)制，它保證了人口足夠健康的力量。

安樂死不僅在倫理學(xué)上有很高的價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也可得到完美的詮釋。安樂死是阻止成本無限擴(kuò)張的有效方式。當(dāng)死亡的過程逐漸展開時(shí)，生存的成本逐漸放大―――從經(jīng)濟(jì)成本到機(jī)會(huì)成本再到心理成本，從個(gè)人成本到家庭成本再到社會(huì)成本―――但支付成本的同時(shí)卻不見任何效益。安樂死是對堅(jiān)持痛苦地活這種文化壓力和病魔對生命的不斷吞噬夾擊下這種強(qiáng)制性成本支出的明智終結(jié)。安樂死使公共資源得到更有效的使用，減少了毫無意義的浪費(fèi)。不過，對那些尚可拯救只因經(jīng)濟(jì)困難而尋求安樂一死的貧困者，的確存在一個(gè)社會(huì)道義問題。

篇6

你問我，看見了什么？

我說一種永恒的執(zhí)著與堅(jiān)守。

??題記

(一)

幽深無比的海底，珊瑚在海水的懷抱里，它是柔軟的，是柔若無骨的那種柔軟，所有小小的觸角都在水中一張一合，似乎每一陣流水的波動(dòng)，都在柔柔的撥動(dòng)著它的心弦。

在寂寞寧靜的海底，珊瑚就像是一個(gè)沐浴在愛情之中的女子，每一絲每一縷都是生命，每一分每一寸都是光彩。如果采珊瑚人用那雙習(xí)慣摘取生命的手把她毫不憐惜地帶出水面，遠(yuǎn)離大海，珊瑚只是一具白骨。

那一刻，我明白：所謂尊嚴(yán)，是一種在活著與舍棄中傳承的情感。一種本能的珍惜，一種本性的堅(jiān)守。

尊嚴(yán)，來珊瑚的詮釋。

(二)

有著讓世界驚嘆的美麗的皮毛。在陽光下，那是深紫色的，像緞子一樣。如果你在林間湖水旁，如果你看見它靜靜的棲息在水邊的巖石上，你也許會(huì)驚訝，造物主原來是如此的神奇。他竟然造出如此完美而有生命的寶石，有人闖進(jìn)了水獺的家園。在陽光下，他們瞇起了眼睛，扣動(dòng)了板機(jī)，槍響過后，水獺死了，水獺的美麗也消失了，躺在巖石上的，只是一只平凡的水獺。

那一刻，我明白：所謂尊嚴(yán)，是一種美麗與丑陋之間的生死抉擇。一種無形的精神，一種生命的守護(hù)。有人說，守護(hù)尊嚴(yán)，是人類靈魂的最后堅(jiān)守，我相信。

守護(hù)尊嚴(yán)，我閃有純藍(lán)的天；

守護(hù)尊嚴(yán)，我們有活躍的氣息；

守護(hù)尊嚴(yán)，我們有勇敢的信念；

篇7

1、雖然尊嚴(yán)不是一種美德，卻是許多美德之母。——柯林斯托姆

2、要人敬者，必先自敬。——陶行知

3、蘇霍姆林斯基：沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心DDD這是一塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。

4、生命的尊嚴(yán)使普遍的絕對的準(zhǔn)則。生命的尊嚴(yán)是沒有等價(jià)物的，是任何東西都不能代替的?！靥锎笞?/p>

5、根本不該為取悅別人而使自己失敬于人。——盧梭

6、用法律更新人們的思想，在各地建立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)。消除封建殘余，保證人的尊嚴(yán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，以穩(wěn)定聯(lián)邦形式統(tǒng)一歐洲……——拿破侖

7、人的一切尊嚴(yán)，就在于思想?！退垢?/p>

8、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之?！睹献印?/p>

9、對人來說，最最重要的東西是尊嚴(yán)?！樟心凡?/p>

10、羅素：自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。

11、約翰·高而斯華餒：人受到震動(dòng)有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。

12、湯因比：人要想對自己的尊嚴(yán)有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴(yán)的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴(yán)的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。

13、生命的尊嚴(yán)正是超等價(jià)物的一切事物的基點(diǎn)?！靥锎笞?/p>

14、傲慢是一種得不到支持的尊嚴(yán)。——巴爾扎克

15、我們的尊嚴(yán)不在于我們做什么，而在于我們懂得什么。——桑塔亞那

16、人的尊嚴(yán)可以用一句話來概括：即他的信念……它比金錢、地位、權(quán)勢，甚至比生命都更有價(jià)值?！？?/p>

17、席勒：一個(gè)國家如果不能勇于不惜一切地去維護(hù)自己的尊嚴(yán)，那么，這個(gè)國家就一錢不值。

18、盧梭：每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

19、車爾尼雪夫斯基：為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴(yán)。

20、亞里士多德：一個(gè)人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，而在于本身真正值得這榮譽(yù)。

21、王小波：尊嚴(yán)就是你走在任何地方，都被當(dāng)作一個(gè)人物而不是一個(gè)東西來看待。

22、人類的全部尊嚴(yán)，就在于思想！——帕思卡爾

23、哪里有理性、智慧，哪里就有尊嚴(yán)。——馬丹·杜·加爾

24、蒙田：我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。

25、一個(gè)國家如果不能勇于不惜一切地去維護(hù)自己的尊嚴(yán)，那么，這個(gè)國家就一錢不值——席勒

26、陳家琪：尊嚴(yán)是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。

27、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務(wù)一樣，都有其尊嚴(yán)存在?！峥怂?/p>

28、沒有誠實(shí)何來尊嚴(yán)？——西塞羅

29、我們的尊嚴(yán)不在于我們做什么，而在于我們懂得什么?！Ｋ喣?/p>

30、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷?，而畢竟不曾撒謊嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？——康德

31、珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴(yán)。——蘇霍姆林斯基

32、不知道他自己的人的尊嚴(yán)，他就完全不能尊重別人的尊嚴(yán)?！?/p>

33、不要讓一個(gè)人去守衛(wèi)他的尊嚴(yán)，而應(yīng)讓他的尊嚴(yán)來守衛(wèi)他?！獝勰?/p>

34、不要讓一個(gè)人去守衛(wèi)他的尊嚴(yán)，而應(yīng)讓他的尊嚴(yán)來守衛(wèi)他?！獝勰?/p>

35、對人來說，最最重要的東西是尊嚴(yán)?！樟心凡?/p>

36、為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴(yán)。——車爾尼雪夫斯基

37、人們將永遠(yuǎn)賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)?！K霍姆林斯基

38、一個(gè)真正偉大、驕傲而又勇敢的民族寧可面對戰(zhàn)爭的任何災(zāi)難，也不愿在犧牲其民族尊嚴(yán)的情況下?lián)Q得卑賤——西·羅斯福

39、誠實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感?！铡たㄉ?/p>

40、屠格涅夫：自尊自愛，作為一種力求完善的動(dòng)力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。

41、雖然尊嚴(yán)不是一種美德，卻是許多美德之母。——柯林斯托姆

42、珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴(yán)?！K霍姆林斯基

43、伊·謝·科恩：高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。

44、根本不該為取悅別人而使自己失敬于人?！R梭

45、哪里有理性、智慧，哪里就有尊嚴(yán)?！R丹。杜。加爾

46、生命的尊嚴(yán)正是超等價(jià)物的一切事物的基點(diǎn)?！靥锎笞?/p>

47、人的一切尊嚴(yán)，就在于思想。——巴斯葛

48、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務(wù)一樣，都有其尊嚴(yán)存在?！峥怂?/p>

49、生命的尊嚴(yán)使普遍的絕對的準(zhǔn)則。生命的尊嚴(yán)是沒有等價(jià)物的，是任何東西都不能代替的?！靥锎笞?/p>

50、幽默乃是尊嚴(yán)的肯定，又是對人類超然物外的胸襟之明證——羅曼尼·葛瑞

篇8

2、尊嚴(yán)是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落?！惣溢?/p>

3、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到?！_素

4、詩人的想象力支配現(xiàn)實(shí)的程度，說到底，是衡量他的價(jià)值和尊嚴(yán)的精確尺度?！Ｋ喣?/p>

5、高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。——伊謝科恩

6、一個(gè)人人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，百在于本身真正值得這榮譽(yù)?！獊喞锸慷嗟?/p>

7、人們將永遠(yuǎn)賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)?！K霍姆林斯基

9、人要想對自己的尊嚴(yán)有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴(yán)的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴(yán)的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、 肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。——湯因比

10、在文學(xué)上，年輕人常常從擔(dān)任法官開始他們的生涯，只有當(dāng)智慧與經(jīng)驗(yàn)到來時(shí)，他們才終于獲得了受審的尊嚴(yán)?！旭R斯·哈代

11、沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心——這是以塊磨練細(xì)膩的感情的礪石?！K霍姆林斯基

12、一個(gè)國家如果不能勇于不惜一切地去維護(hù)自己的尊嚴(yán)，那么，這個(gè)國家就一錢不值?！?/p>

13、為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴(yán)?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>

14、幽默乃是尊嚴(yán)的肯定，又是對人類超然物外的胸襟之明證?！_曼尼·葛瑞

15、每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)?！R梭

16、一個(gè)真正偉大、驕傲而又勇敢的民族寧可面對戰(zhàn)爭的任何災(zāi)難，也不愿在犧牲其民族尊嚴(yán)的情況下?lián)Q得卑賤的繁榮?！鳌ち_斯福

17、自尊自愛，作為一種力求完善的動(dòng)力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源?！栏衲?/p>

18、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之?！睹献印?/p>

19、不要讓一個(gè)人去守衛(wèi)他的尊嚴(yán)，而應(yīng)讓他的尊嚴(yán)來守衛(wèi)他。——愛默生

20、生命的尊嚴(yán)使普遍的絕對的準(zhǔn)則。生命的尊嚴(yán)是沒有等價(jià)物的，是任何東西都不能代替的?！靥锎笞?/p>

21、我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的?！商?/p>

22、國家的尊嚴(yán)比安全更為重要，比命運(yùn)更有價(jià)值。——托·伍·威爾遜

篇9

8月7日，新加坡建國總理李光耀在總統(tǒng)府新書《李光耀觀天下》。他在書中談及自己的私生活，并毫不忌諱地暢談對生命與死亡的看法。

李光耀先生在書中說：生比死好。但所有人終究都得面對死亡。這是許多壯年的人寧愿不去想的課題。但我都89歲了，沒必要回避這個(gè)問題。我關(guān)注的是，我會(huì)怎么離世？會(huì)不會(huì)是冠狀動(dòng)脈中風(fēng)，迅速地離開人世？還是腦部中風(fēng)，陷入半昏迷狀態(tài)，臥病在床幾個(gè)月？這兩種方式當(dāng)中，我選擇迅速的那種方式。我較早前做了預(yù)先醫(yī)療指示，表示如果我必須通過吸管進(jìn)食，并且沒有復(fù)原或恢復(fù)行動(dòng)能力的可能性，那醫(yī)生就應(yīng)該替我去除吸管，讓我能迅速地辭世。

李光耀先生表達(dá)的是一種積極而豁達(dá)的選擇死亡的態(tài)度，這與不久前中國“北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)”成立，并建立“選擇與尊嚴(yán)”公益網(wǎng)站推廣“尊嚴(yán)死”的做法不謀而合。然而，要弄清尊嚴(yán)死還是安樂死，需要澄清更多的概念，也需要解決更多的心理、醫(yī)學(xué)、法律和社會(huì)問題。

北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)所提倡的尊嚴(yán)死，其實(shí)就是安樂死，只不過，由于中國人在社會(huì)心理層面并沒有做好準(zhǔn)備，而且有關(guān)安樂死的立法面臨尷尬局面，不得已而提出另一種說法來替代。

安樂死分為兩種，一種是主動(dòng)安樂死，另一種是被動(dòng)安樂死。主動(dòng)安樂死是指患者患不可挽救的重癥或生命已處于末期，應(yīng)當(dāng)事人要求，主動(dòng)對其施以醫(yī)療手段，如給予致死安眠藥，主動(dòng)幫助病人死亡。而被動(dòng)安樂死是指患者在生命不可挽回的最后階段，應(yīng)病人要求，不再對其主動(dòng)治療，而是撤除一切治療手段和藥物，讓其自然死亡，所以稱為被動(dòng)安樂死。

中國的一些先行者，推廣通過“生前預(yù)囑”，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人對死亡方式的選擇。不過，以“生前預(yù)囑”來推廣尊嚴(yán)死，還需要傳播一些科學(xué)知識(shí)，讓人們了解死亡。尊嚴(yán)死的目的之一是尊重人的選擇，并且讓人在最后時(shí)刻不會(huì)產(chǎn)生極度痛苦，而是以平和、安詳，甚至舒適的方式迎接死亡。因此“生前預(yù)囑”應(yīng)當(dāng)有科學(xué)的設(shè)計(jì)，讓人們了解和知道臨死前會(huì)有什么心理和生理反應(yīng)，需要也應(yīng)當(dāng)可以在不維持治療的情況下，保留其維持尊嚴(yán)死亡的條件，從而讓立下“生前預(yù)囑”的人真正實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)死，安詳?shù)刈咄耆松穆贸獭?/p>

篇10

夏日炎炎，大家都玩累了，便鉆到附近的亭子里小憩，正聊得起勁，忽然，旁邊的一個(gè)7、8歲的小姑娘吸引了我的注意力，瞧，那黝黑的皮膚，短短的頭發(fā)，還有那雙大眼睛，給人以健康自然的感覺。

聽亭子里的幾個(gè)老人介紹：這個(gè)小姑娘是江西人，暑假里，父母出來打工，她也跟了出來，父母要干活，她就每天都出來撿空的飲料瓶，僅為了貼補(bǔ)家用……我頓時(shí)感慨萬分，多么懂事的孩子?。∥叶嗽斨?，那雙大眼睛好像也在訴說著一切。

不知為什么，我們的帶隊(duì)老師故意地走到垃圾筒前，向小姑娘招手，說那里有空的飲料瓶，這明明就是戲弄小姑娘嗎！那孩子大概也明白，她不露聲色地向那邊一瞥，但遲遲不動(dòng)。

后來我們老師弄到了一個(gè)空瓶子，站在遠(yuǎn)處大叫：“快過來，這里有空瓶子！！”亭子里的老人也笑著鼓動(dòng)小姑娘快去。大家都認(rèn)為她會(huì)為了這一點(diǎn)點(diǎn)的利益，而像小狗一樣奔過去?？墒俏覀兌煎e(cuò)了，她依然紋絲不動(dòng)，我清楚地看見，那固執(zhí)的小臉上憤然地寫著“尊嚴(yán)”二字。在我原本對她的同情中又增加了一絲佩服。看著她旁邊滿滿一袋子空瓶子，我覺得她是如此高大。