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篇1

關(guān)鍵詞：焊工培訓(xùn)；資格鑒定；管理；電力行業(yè)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“焊接技術(shù)”由于其獨(dú)特的特點(diǎn)得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。目前焊接過(guò)程大部分還屬于手工或機(jī)械操作，操作者的技能對(duì)工藝過(guò)程有較大影響。因此焊工的技能受到廣泛的重視，ISO質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系（ISO 9606）及先進(jìn)工業(yè)國(guó)家對(duì)其均設(shè)有專門的規(guī)范予以規(guī)定。我國(guó)亦參照ISO/EN等標(biāo)準(zhǔn)制定了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T15169-2003鋼熔化焊焊工技能評(píng)定、GB/T 19805-2005焊接操作工技能評(píng)定等）。

同時(shí)出于焊工安全及全面職業(yè)技能的要求及不同行業(yè)應(yīng)用時(shí)對(duì)焊接的特殊要求，因此在各國(guó)及我國(guó)對(duì)焊工均制定有相應(yīng)的涉及安全法規(guī)及專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)培訓(xùn)與資格鑒定的要求。

由于焊接是電力設(shè)備中最重要的制造工藝之一，焊接質(zhì)量的好壞直接關(guān)系著電力行業(yè)的運(yùn)行安全，因此一直受到電力行業(yè)的高度重視，其焊工培訓(xùn)和管理也是我國(guó)開展最早，最完善的行業(yè)之一。

目前，我國(guó)電力行業(yè)焊工培訓(xùn)、資格鑒定及管理的有關(guān)情況如下。

1.特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)與鑒定

焊接過(guò)程涉及電、光、熱、電磁輻射、有害氣體、粉塵、易燃易爆氣體、高空作業(yè)等不安全因素，其安全教育得到重視。我國(guó)在1999年10月1曰起便施行《特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)考核管理辦法》對(duì)此加以管理，其證書采用IC卡形式，俗稱“焊工IC卡”。本辦法系強(qiáng)制性法規(guī)，該辦法規(guī)定，焊工上崗前須參加特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)并考核合格，其內(nèi)容主要是焊割技術(shù)及安全的基本知識(shí)及技能。目前該項(xiàng)工作由國(guó)家安全監(jiān)督局系統(tǒng)實(shí)施監(jiān)管。這項(xiàng)工作通常為屬地管理。由于近年來(lái)國(guó)家對(duì)安全生產(chǎn)的重視與法規(guī)的完善，政府職能部門執(zhí)法力度的加強(qiáng)，對(duì)無(wú)證（特種作業(yè)操作證）焊工上崗處罰力度加大，“特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)”工作開展較為正常。

2.職業(yè)技能培訓(xùn)及鑒定

我國(guó)實(shí)行在全社會(huì)學(xué)業(yè)證書和職業(yè)資格證書并重的制度?！秳趧?dòng)法》規(guī)定：勞動(dòng)者有接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利；《職業(yè)教育法》規(guī)定：從事技術(shù)工種的職工，上崗前必須經(jīng)過(guò)培訓(xùn)。職業(yè)資格證書是勞動(dòng)就業(yè)制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一種特殊形式的國(guó)家考試制度。它是指按照國(guó)家制定的職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)或任職資格條件，通過(guò)政府認(rèn)定的考核鑒定機(jī)構(gòu)，對(duì)勞動(dòng)者的技能水平或職業(yè)資格進(jìn)行客觀公正、科學(xué)規(guī)范的評(píng)價(jià)和鑒定，對(duì)合格者授予相應(yīng)的國(guó)家職業(yè)資格證書。職業(yè)技能培訓(xùn)是工人綜合素質(zhì)的培訓(xùn)，通過(guò)系統(tǒng)的理論知識(shí)與操作技能的培訓(xùn)，使培訓(xùn)者技能全面提升。對(duì)于焊工共分五個(gè)層次，分別是；一級(jí)-高級(jí)技師，二級(jí)-技師，三級(jí)-高級(jí)工，四級(jí)-中級(jí)工，五級(jí)-初級(jí)工。職業(yè)技能培訓(xùn)的時(shí)間較長(zhǎng)、培訓(xùn)費(fèi)用較高。目前該項(xiàng)工作由人力資源和社會(huì)保障部主管。

3.電力行業(yè)焊工專業(yè)技能培訓(xùn)及鑒定

基于電力行業(yè)對(duì)焊接要求的特殊性（材料、接頭形式、可靠性等），專門制定了電力行業(yè)焊工專業(yè)技能培訓(xùn)及鑒定的規(guī)定，“DL 612-1996 《電力工業(yè)鍋爐壓力容器監(jiān)察規(guī)程》”中第8.3.1條規(guī)定：電力行業(yè)“焊接受壓元件的焊工，按SD263《焊工技能考核規(guī)程》和勞動(dòng)部《鍋爐壓力容器焊工考試規(guī)程》進(jìn)行考試，并取得合格證，方可擔(dān)任相應(yīng)的受壓元件的焊接工作?！蹦壳?，SD263《焊工技能考核規(guī)程》已經(jīng)被DL/T 679 《焊工技術(shù)考試規(guī)程》替代；而《鍋爐壓力容器焊工考試規(guī)程》亦已被2002年頒布的《鍋爐壓力容器壓力管道焊工考試與管理規(guī)則》取代。DL/T 679 《焊工技術(shù)考試規(guī)程》為原國(guó)家經(jīng)貿(mào)委在1999年頒布的法規(guī)，由電力行業(yè)電力鍋爐壓力容器安全監(jiān)督管理委員會(huì)及其批準(zhǔn)的屬地電力行業(yè)焊工考核中心管理，《鍋爐壓力容器壓力管道焊工考試與管理規(guī)則》屬于國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局制定并頒布的法規(guī)文件，具體由屬地政府質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫機(jī)構(gòu)管理。

對(duì)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容比較發(fā)現(xiàn)：《鍋爐壓力容器壓力管道焊工考試與管理規(guī)則》和DL/T679兩者對(duì)焊工考試的內(nèi)容和方法基本相同，都是通過(guò)焊接理論知識(shí)考試和實(shí)際操作技能考核來(lái)測(cè)評(píng)焊工的焊接技術(shù)能力，只是在實(shí)際操作考核時(shí)對(duì)試件的合格標(biāo)準(zhǔn)和適用焊件的范圍有所不同。總的來(lái)看，《鍋爐壓力容器壓力管道焊工考試與管理規(guī)則》的要求要嚴(yán)于DL/T679的要求的。目前電力行業(yè)的焊工最好按《鍋爐壓力容器壓力管道焊工考試與管理規(guī)則》要求進(jìn)行考核，基本上能滿足DL/T679的要求。建議修訂標(biāo)準(zhǔn)時(shí)統(tǒng)一焊工考試標(biāo)準(zhǔn)，以降低焊工考試的成本。

4.上述三者培訓(xùn)內(nèi)容及鑒定要求的相互關(guān)系

第1部分：特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)是焊工上崗的必備條件。第2部分：職業(yè)技能培訓(xùn)是焊工綜合素質(zhì)的培訓(xùn)。第3部分：電力行業(yè)焊工技能培訓(xùn)是行業(yè)焊工上崗的專門技術(shù)培訓(xùn)。它們?nèi)吲嘤?xùn)內(nèi)容及鑒定要求之間部分內(nèi)容相互重迭，大致關(guān)系見圖1。

在目前電力行業(yè)實(shí)際情況下，合理的組合是1+2+3特別是取得技師、高級(jí)技師資格者，使焊工既有安全技術(shù)培訓(xùn)、全面的綜合素質(zhì)，又具有行業(yè)的專門的理論與實(shí)踐的能力。一般適合于高職院校學(xué)生、企業(yè)高級(jí)業(yè)務(wù)骨干。1+2的組合使焊工具有全面的綜合素質(zhì)，當(dāng)其具有中、低級(jí)（四、五級(jí)）證書時(shí)事實(shí)上已基本具備“3”的基本要求，只需稍加培訓(xùn)便可以較快達(dá)到“3”的要求，適合于技校學(xué)生、企業(yè)一般業(yè)務(wù)骨干。1+3的組合實(shí)施的成本最低，適合于企業(yè)焊工的普及培訓(xùn)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，出口產(chǎn)品與國(guó)外工程的增加，電力行業(yè)的國(guó)際市場(chǎng)正在逐步擴(kuò)大。一些國(guó)外有關(guān)焊工制造資格認(rèn)證也逐漸在國(guó)內(nèi)推行，其中相應(yīng)國(guó)外焊工技能培訓(xùn)及鑒定的標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)內(nèi)也逐步得到采用；如；美國(guó)的焊接生產(chǎn)制造企業(yè)的焊工考核和鑒定采用美國(guó)的機(jī)械師工程學(xué)會(huì)ASME第九卷的規(guī)定，或采用美國(guó)焊接學(xué)會(huì)（AWS）的AWS D1.1規(guī)定。歐盟焊接生產(chǎn)制造企業(yè)的焊工考核和鑒定，采用EN287-1《鋼結(jié)構(gòu)焊工資格考試》、EN287-1418《熔焊和電阻焊的焊接操作人員資格考試》規(guī)定。加拿大焊接生產(chǎn)制造和企業(yè)的焊接程序由加拿大焊接協(xié)會(huì)（CWB）實(shí)施認(rèn)證，焊工、焊接操作工及定位焊工都要經(jīng)過(guò)CWB的考核。

此外焊工培訓(xùn)及資格認(rèn)證的國(guó)際化傾向亦應(yīng)予以關(guān)注。目前國(guó)際焊接學(xué)會(huì)（IIW）負(fù)責(zé)國(guó)際焊接人員培訓(xùn)與資格認(rèn)證體系正在建立中,包括美國(guó)、德國(guó)、日本以及中國(guó)在內(nèi)共有37國(guó)家加入了這一體系，在這些國(guó)家中，按照統(tǒng)一的規(guī)程進(jìn)行人員培訓(xùn)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考試，合格者頒發(fā)統(tǒng)一樣式證書，證書在全球被廣泛認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1] 國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會(huì)，特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)考核管理辦法〔S〕，1999.

[2] 國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局，《鍋爐壓力容器壓力管道焊工考試與管理規(guī)則》〔S〕，2002

[3] 中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法〔S〕，1996.

[4] 國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)：焊工〔S〕..

[5] DL 612-1996 電力工業(yè)鍋爐壓力容器監(jiān)察規(guī)程〔S〕.

篇2

【關(guān)鍵詞】《馬橋詞典》 本源概念 湖南方言 翻譯模式 音譯

一、引言

本源概念指某一語(yǔ)言社團(tuán)在自己的歷史、文化、社會(huì)和思維方式發(fā)展過(guò)程中孕育而成的特有概念，對(duì)于另外一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)它是外來(lái)的。何教授在《論本源概念的翻譯模式》一文中抽取《圍城》、《Χ鞒皰h》及The Da Vinci Code三部小說(shuō)中349條本源概念，經(jīng)統(tǒng)計(jì)：小說(shuō)類文本翻譯模式為“意譯>直譯>換譯>省略”。受此啟發(fā)，筆者著眼尋根小說(shuō)這一特殊題材，求證其翻譯模式。

作為“尋根文學(xué)”的代表作，湘籍作家韓少功先生的《馬橋詞典》是一部不得不提的小說(shuō)。該書本源概念十分豐富，主要反映在大批量的方言詞匯上。其英譯本由著名漢學(xué)家藍(lán)詩(shī)玲（Julia Lovell）翻譯，針對(duì)方言詞匯，譯者主要采用了直譯（含直譯加注）、意譯、換譯、省略與音譯五種策略。本文即以《馬橋詞典》為例，對(duì)以上五種翻譯策略的處理做一粗淺探討。

二、湖南方言英譯

湖南方言是在湖南地域文化背景下孕育、形成和使用的一種語(yǔ)言，可以深刻地反映出湖南地域文化的特色，這同時(shí)給譯者的翻譯造成了不小的困難。正如奈達(dá)所說(shuō)：“如果一個(gè)文本是以非標(biāo)準(zhǔn)的方言寫成的，譯者就要面對(duì)在目標(biāo)語(yǔ)中尋找合適的對(duì)等物的困難?！钡幢憷щy重重，我們也不能忽視方言英譯，這樣才能更好地譯介漢語(yǔ)文學(xué)作品。

三、《馬橋詞典》平行語(yǔ)料庫(kù)簡(jiǎn)介

筆者建立了一個(gè)《馬橋詞典》漢英平行語(yǔ)料庫(kù)，漢語(yǔ)語(yǔ)料來(lái)自于《馬橋詞典》，英語(yǔ)語(yǔ)料是其英譯本A Dictionary of Maqiao。筆者參考《長(zhǎng)沙方言詞典》及《湖南方言》一書，首先從本項(xiàng)目漢語(yǔ)語(yǔ)料中抽取出共662條湖南方言詞匯，然后以文本句為單位平行對(duì)齊漢英語(yǔ)料，最后對(duì)方言詞匯及其翻譯策略分別標(biāo)注：直譯（含直譯加注）T；意譯P；換譯S；省略D；音譯L

四、藍(lán)譯《馬橋詞典》方言詞匯的翻譯模式

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在共計(jì)662條湘方言詞匯中，意譯（42.90%）>直譯（36.25%）>音譯（10.73%）>省略（8.01%）>換譯（2.11%）。統(tǒng)計(jì)結(jié)果與何教授提出的翻譯模式相比存在兩點(diǎn)差異。第一，文本中新增了音譯這一翻譯策略，且所占比重大于換譯與省略。這無(wú)疑是尋根小說(shuō)的特殊性使然?！霸诳缥幕涣髦?，碰到大量異族區(qū)域特色詞匯時(shí)，譯者傾向于采用音譯法或音義兼譯”。第二，文本中省略現(xiàn)象多于換譯。究其原因，《馬橋詞典》中有5個(gè)詞條所涉及的方言和普通話之間的區(qū)別和聯(lián)系極其復(fù)雜，考慮到過(guò)多解釋會(huì)影響讀者閱讀，因而譯者在征得韓少功先生同意后，將小說(shuō)中的這5個(gè)詞條（罷園、憐相、流逝、破腦、現(xiàn)）及其對(duì)應(yīng)描述一律省譯。

1.意譯。意譯指翻譯本源概念的象征意義，而不是它的字面意義。在處理尋根小說(shuō)文本中的本源概念時(shí)，譯者更傾向于意譯，利于目的語(yǔ)讀者理解源語(yǔ)信息。

例1 歸元：beginning

例2 十八扯：to mix up sixes and sevens

湘方言“元”指初始，譯者不拘泥詞語(yǔ)形式，將其蘊(yùn)含的意義翻譯出來(lái)，可以避免譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生誤解。而“十八扯”形容說(shuō)話漫無(wú)中心，意譯為“to mix up sixes and sevens”貼切形象，可見在翻譯方言詞匯時(shí)，意譯確實(shí)是一種不錯(cuò)的選擇。

2.直譯（含直譯加注）。直譯是指將載有本源概念的源語(yǔ)形式轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)形式，加或不加注。直譯策略使譯者可以保留源語(yǔ)文化，并將其傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者。

例3 電藥：electric medicine

例4 樣板戲：“Model Operas” （the eight revolutionary operas deemed “politically correct” during the Cultural Revolution）

湘方言“電藥”指蓄電池，“electric medicine”再現(xiàn)了源語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式及方言特色。在例4中，考慮到樣板戲會(huì)對(duì)外國(guó)讀者造成理解困難，譯者在直譯的基礎(chǔ)上添加注釋，利于保留源語(yǔ)文化。

3.音譯。音譯，即在英譯過(guò)程中以漢語(yǔ)某一具體事物名稱的拼音音位為單位，保留漢語(yǔ)的發(fā)音，簡(jiǎn)潔扼要地凸顯原文特色的譯法，用于表達(dá)英語(yǔ)缺失詞匯或具有濃厚中國(guó)特色的事物或概念。包括人名、地名、譯語(yǔ)中空缺的詞匯等。

例5 哩咯啷：Ligelang

例6 拉喂子：nee-naa

湘方言“哩咯啷”代指情人以及談情說(shuō)愛的活動(dòng)；“拉喂子”代指空襲警報(bào)。由于存在文化空缺，以上兩詞分別使用漢語(yǔ)拼音和根據(jù)詞匯本來(lái)發(fā)音進(jìn)行英文轉(zhuǎn)寫兩種方式翻譯，保留了中國(guó)區(qū)域文化中這些概念或事物的特色。

4.省略。省略就是讓本源概念從譯文中消失。省去的本源概念或由上下文語(yǔ)境補(bǔ)充，或不譯，避免影響上下文表達(dá)與理解。例如：“流逝”、“現(xiàn)”等，鑒于@些方言和普通話之間區(qū)別和聯(lián)系極其復(fù)雜，省譯是最佳選擇。

5.換譯。換譯指用譯語(yǔ)文化的本源概念取代源語(yǔ)文化的本源概念。在本源概念翻譯中，換譯是最好的一種認(rèn)知翻譯策略，但由于目的語(yǔ)言、本源語(yǔ)言的歷史性、文化的不同，制約了其應(yīng)用。

例7 打起發(fā)：on the take

例8 話莫講散：Stop beating around the bush

方言“打起發(fā)”指小偷小摸、占便宜，換譯為俚語(yǔ)“on the take”將更易于外國(guó)讀者接受?！霸捘v散”指講話要直奔主題，“Stop beating around the bush”也是一句俚語(yǔ)，意為不要四處尋覓，雖與原意略有偏差，但喻意相近。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，除直譯、意譯、換譯及省略外，恰當(dāng)使用音譯在方言英譯中也是一個(gè)不錯(cuò)的策略。意譯>直譯（含直譯加注）>音譯>省略>換譯的翻譯模式，希望可以為今后尋根文學(xué)英譯研究和實(shí)踐提供些許啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]何元建.論本源概念的翻譯模式[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2010， （03）：211-219+241.

[2]Nida，E.A.Language，Culture，and Translating[M].Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，1993.

[3]韓少功.馬橋詞典[M].北京：作家出版社，2009.

[4]Han Shaogong.A Dictionary of Maqiao.Lovell，J.（trans.）.New York：Columbia University Press，2005.

篇3

《紅高粱》的作者就是莫言。我讀到莫言的簡(jiǎn)介，從此知道這世上有一個(gè)藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系，冥冥中向往。

1998年我考入軍藝文學(xué)系，做了文學(xué)系的第二屆研究生，師從寫過(guò)《莫言論》的張志忠，莫言的同學(xué)黃獻(xiàn)國(guó)、朱向前、李存葆等先生。

這最初的緣，自然來(lái)自莫言。

入學(xué)剛數(shù)月，我就有了采訪莫言的機(jī)會(huì)，恰巧和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的傳說(shuō)有關(guān)。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的馬悅?cè)?，在不少?chǎng)合演講，都說(shuō)國(guó)內(nèi)最有希望獲獎(jiǎng)的是莫言。這條新聞很有價(jià)值，一家刊物希望我采訪一下莫言。我早先對(duì)莫言就有好感，便欣然前往。

那時(shí)候莫言的長(zhǎng)篇只有《天堂蒜薹之歌》、《酒國(guó)》、《豐乳肥臀》。一晃十五年，莫言獲得傳言里的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，眾望所歸。

也可以說(shuō)對(duì)莫言而言，這個(gè)獎(jiǎng)遲到了十五年。這十五年，莫言即使不再寫小說(shuō)，也完全夠資格拿獎(jiǎng)。

這十五年的意義，對(duì)莫言大不一樣，起碼北京的房?jī)r(jià)上漲十倍，獎(jiǎng)金不增而減，原先可以買1000多平米的大獎(jiǎng)，現(xiàn)在就只能買100多平米了。

這十五年的意義對(duì)我也很不一般。

我寫莫言的文字前后近十萬(wàn)，贊美、批評(píng)均有，贊美的很少有人讀到，批評(píng)的卻已天下傳聞，因?yàn)槟潜局摹杜c魔鬼下棋――五作家批判書》。這本書非我策劃，但作為好友，人家向我約稿，要求多說(shuō)不中聽的意見，少講好話。莫言、賈平凹已經(jīng)很強(qiáng)大，說(shuō)好話的太多，他們不需要說(shuō)好話，任何批評(píng)都動(dòng)搖不了他們?cè)诋?dāng)代文學(xué)里的地位，他們是“皇上”，我們就是來(lái)向“皇上”進(jìn)言。

我覺得有理，未曾多想，就開始傻愣愣“挑刺”，“片面的深刻”，一揮而就，感性有余，理性欠缺，更不全面。他的《豐乳肥臀》一直沒(méi)買到，他獲諾獎(jiǎng)后我才拜讀。

這書經(jīng)過(guò)一番“包裝”，隆重上市。

我這才知道其他的評(píng)論家，包成了“偽批評(píng)家”，而莫言、賈平凹、王安憶這幾位我最喜愛的中國(guó)作家，也包成了“偽作家”，做了我們的“對(duì)立面”。

大概不這樣“決絕”，這書很難賣？

拿到樣書后，我搖頭笑笑，抗議說(shuō)：如果莫言、賈平凹、王安憶都是“偽作家”，那國(guó)內(nèi)就沒(méi)有真作家了。策劃人也朝著我笑，我只能表示理解。

自然，這本書的影響力超出了我的想像。

在我看來(lái)，莫言他們的作品恒在，怎么解讀無(wú)損于作品本身，閱讀者仍得去買過(guò)來(lái)看，才知道自己喜不喜歡。因?yàn)楦魅说南埠貌灰?，別人愛得死去活來(lái)，在你眼里可能什么都不是，所謂“情人眼里出西施”。

我確信，莫言是那種值得大家閱讀，進(jìn)行評(píng)價(jià)的作家。

既然他早在1998年就已是小說(shuō)“大師”，應(yīng)該授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那么我們所做的，無(wú)論是捧場(chǎng)，還是敲打了雜音，那都是“錦上添花”，會(huì)讓他不斷出現(xiàn)在公眾視野里，贏得越來(lái)越多的關(guān)注和讀者。

如果毫無(wú)關(guān)注，那作家才是應(yīng)該著急的。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席佩爾?韋斯特伯格則說(shuō)，“目前仍在世的作家中，莫言不僅是中國(guó)最偉大的作家，也是世界上最偉大的作家”，這應(yīng)該代表瑞典文學(xué)院的意見，認(rèn)同者有多少，只能留待歷史來(lái)評(píng)價(jià)。

至于德國(guó)漢學(xué)家顧彬批評(píng)莫言時(shí)說(shuō)，1949年之后的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是“二鍋頭”，1949年之前的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是“五糧液”，這句話并不很恰當(dāng)。因?yàn)?949年以后，仍有精妙渾厚之作，尤其篇幅不長(zhǎng)的作品中不少。

我揣測(cè)顧彬是從欣賞語(yǔ)言的角度說(shuō)這番話的，但是楊絳、王安憶、阿城、黃國(guó)榮、閻連科、賈平凹、曹乃謙、李銳、鄭義、劉恒、章詒和、韓少功等人的代表作，語(yǔ)言都很精湛。莫言早期的中短篇小說(shuō)，語(yǔ)言也不錯(cuò)。汪曾祺的語(yǔ)言，無(wú)論小說(shuō)、文論，還是散文，都深得傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，不讓乃師沈從文。這都是茅臺(tái)、五糧液。

篇4

【關(guān)鍵詞】輕型直流輸電；高壓直流輸電；海上風(fēng)電

0.引言

現(xiàn)代高壓直流輸電（HVDC）普遍采用晶閘管和移相換流器技術(shù)，多用于遠(yuǎn)距離、大功率輸電[1]。但晶閘管（SCR）開關(guān)頻率較低，換相損耗大。而移相換流器接線復(fù)雜，體積龐大，換流電壓諧波含量高、功率性能指標(biāo)低等缺點(diǎn)。因此，由于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)等各方面的的原因， HVDC在近距離小容量的輸電場(chǎng)合卻難以應(yīng)用。隨著電力半導(dǎo)體技術(shù)尤其是絕緣柵雙極晶體管（IGBT）的快速發(fā)展，其額定電壓越來(lái)越高，并且在很大程度頻率變化范圍內(nèi)仍能有較好的電壓分布，促進(jìn)了HVDC的輕型化，輕型高壓直流輸電系統(tǒng)即HVDC Light應(yīng)運(yùn)而生。

這種輕型直流輸電系統(tǒng)把HVDC的容量延伸到了只有幾MW到幾十MW[2]，除具有傳統(tǒng)HVDC的優(yōu)點(diǎn)外，還可直接向小型孤立的遠(yuǎn)距離負(fù)荷供電，更經(jīng)濟(jì)地向市中心送電，方便地連接分散電源，運(yùn)行控制方式靈活多變，減少輸電線路的電壓降落和電壓閃變，從而進(jìn)一步提高電能質(zhì)量，因而具有很好的應(yīng)用前景[3]。

1.輕型直流輸電簡(jiǎn)介及其特點(diǎn)

輕型HVDC是在絕緣柵雙極晶體管和電壓源換流器（VSC）基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其基本原理如圖1所示。設(shè)送端和受端換流器均采用VSC，則兩個(gè)換流器具有相同的結(jié)構(gòu)。換流器由換流橋、換流電抗器、直流電容器和交流濾波器組成。換流橋每個(gè)橋臂均由多個(gè)IGBT串聯(lián)而成。換流電抗器是VSC與交流側(cè)能量交換的紐帶，同時(shí)也起到濾波的作用。直流電容器的作用是為逆變器提供電壓支撐、緩沖橋臂關(guān)斷時(shí)的沖擊電流、減小直流側(cè)諧波。交流濾波器的作用是濾除交流側(cè)諧波。

HVDC Light其特點(diǎn)：

（1）VSC電流能夠自關(guān)斷，可以工作在無(wú)源逆變方式，不需要外加的換向電壓，從而克服了傳統(tǒng)HVDC受端必須是有源網(wǎng)絡(luò)的根本缺陷， 使利用HVDC為遠(yuǎn)距離的孤立負(fù)荷送電成為可能。

（2）正常運(yùn)行時(shí)VSC可以同時(shí)且獨(dú)立控制有功和無(wú)功， 控制更加靈活方便。

（3）由于VSC 交流側(cè)電流可以控制， 所以不會(huì)增加系統(tǒng)的短路容量。

（4）VSC通常采用SPWM 技術(shù)，開關(guān)頻率相對(duì)較高，經(jīng)過(guò)低通濾波后就可得到所需交流電壓，可以不用變壓器，所需濾波裝置的容量也大大減小。

（5）多個(gè)VSC可以接到一個(gè)固定極性的直流母線上，易于構(gòu)成與交流系統(tǒng)具有相同拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的多端直流系統(tǒng)，運(yùn)行控制方式靈活多變。

2.輕型直流輸電技術(shù)在國(guó)內(nèi)外的應(yīng)用

自1954年世界上第1條高壓直流輸電聯(lián)絡(luò)線投入工業(yè)化運(yùn)行以來(lái)， HVDC作為一項(xiàng)日趨成熟的技術(shù)在遠(yuǎn)距離大功率輸電、海底電纜送電、兩個(gè)交流系統(tǒng)之間的非同步聯(lián)絡(luò)等方面得到了廣泛應(yīng)用。到目前為止，全世界共有70 多個(gè)HVDC輸電工程[4]。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，能源緊缺和環(huán)境污染等問(wèn)題日益顯著，國(guó)家將大力開發(fā)和利用可再生清潔能源，可再生清潔能源的發(fā)展首推風(fēng)電。合理開發(fā)和利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等可再生能源是符合我國(guó)國(guó)情需要的，但這些可再生能源一般分散性強(qiáng)、且遠(yuǎn)離負(fù)荷中心，接入系統(tǒng)后還會(huì)影響整個(gè)電網(wǎng)的穩(wěn)定情況。傳統(tǒng)直流輸電技術(shù)能夠解決這個(gè)問(wèn)題，卻不是很經(jīng)濟(jì)，而模塊化設(shè)計(jì)的輕型直流輸電將是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

3.輕型直流輸電的應(yīng)用前景

（1）向偏遠(yuǎn)地區(qū)供電。

（2）海上供電。

（3）城市配電網(wǎng)增容改造。

（4）清潔能源發(fā)電。

（5）提高配電網(wǎng)電能質(zhì)量。

（6）在風(fēng)電領(lǐng)域的發(fā)展前景。

由于海上風(fēng)能資源豐富，發(fā)電量比陸地上更大，同時(shí)受到環(huán)境的影響也很小，在當(dāng)今技術(shù)的可行性條件下，海上風(fēng)力發(fā)電必將成為一個(gè)迅速發(fā)展的領(lǐng)域[5]。但是，隨著海上風(fēng)電場(chǎng)容量在電網(wǎng)中所占比例的不斷增加，海上風(fēng)電場(chǎng)對(duì)電網(wǎng)的穩(wěn)定性、安全性，以及電能質(zhì)量的影響也越來(lái)越顯著。傳統(tǒng)的無(wú)功補(bǔ)償裝置，如靜止無(wú)功補(bǔ)償（Static Compensator，STATCOM），電壓源換流器等，雖然能在部分范圍內(nèi)改善風(fēng)電場(chǎng)并網(wǎng)性能，但是對(duì)電網(wǎng)的影響并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上得到改善。因此，對(duì)海上風(fēng)電場(chǎng)并網(wǎng)方法的研究就非常必要。

VSC-HVDC系統(tǒng)傳輸性能好，對(duì)于相同線材，其傳輸容量為交流系統(tǒng)的1.5～2倍。VSC-HVDC系統(tǒng)電能損耗小，其阻性損耗一般只有相同容量交流系統(tǒng)的65%。換流站為室內(nèi)式設(shè)計(jì)，占地少，維修容易，建造工期短。海上風(fēng)電輕型直流輸電系統(tǒng)的核心技術(shù)在于所采用的大容量換流器，其主要為ABB、西門子公司所擁有，并在國(guó)外的大型海上風(fēng)電場(chǎng)得以成功應(yīng)用[5]。我國(guó)在輕型直流輸電技術(shù)方面還處于跟蹤與技術(shù)儲(chǔ)備階段，國(guó)家電網(wǎng)公司已制定了相應(yīng)的實(shí)施計(jì)劃，并在福建（島嶼輸電）、甘肅（大型風(fēng)電場(chǎng)）、上海（城市供電）建立了應(yīng)用示范。

4.結(jié)束語(yǔ)

作為一項(xiàng)新型的輸電技術(shù)，HVDC Light以其自身的特點(diǎn)在應(yīng)用方面顯示出了很大的優(yōu)越性。

可以預(yù)見的是，在不久的將來(lái)，輕型直流輸電將在向偏遠(yuǎn)地區(qū)供電、海上供電、城網(wǎng)增容改造、新能源的利用以及改善配網(wǎng)電能質(zhì)量等方面發(fā)揮不可限量的作用，隨著高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、可再生能源全面開發(fā)以及電力市場(chǎng)日益發(fā)展和完善，對(duì)高品質(zhì)電能質(zhì)量和電網(wǎng)運(yùn)行的靈活性和可靠性要求進(jìn)一步提高，HVDC Light必將在我國(guó)得到日趨廣泛的重視，研究與應(yīng)用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王官潔，任震.高壓直流輸電技術(shù)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，1997.

[2]王兆安，劉進(jìn)軍.電力電子技術(shù)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.

[3]文俊，張一工，韓民曉，肖湘寧.輕型高壓直流輸電——一種新一代的HVDC技術(shù)[J].電網(wǎng)技術(shù)，2003，27（1）.

篇5

[關(guān)鍵詞] 吳越春秋；數(shù)術(shù)；占?jí)?；占卜；占妖祥；相術(shù)

一、《吳越春秋》所記數(shù)術(shù)類別

元代徐天祜在《吳越春秋序》中指出：“其言上稽天時(shí)，下測(cè)物變，明微推遠(yuǎn)，若蓍蔡?！奔词蔷推鋽?shù)術(shù)思想而言?！秴窃酱呵铩分猩婕暗臄?shù)術(shù)，主要有占?jí)?、占卜、占妖祥、相術(shù)、孤虛術(shù)等。

1、占?jí)?/p>

《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》記載了夫差占?jí)舻墓适拢?/p>

吳王果興九郡之兵，將與齊戰(zhàn)。道出胥門，因過(guò)姑胥之臺(tái)，忽晝假寐于姑胥之臺(tái)而得夢(mèng)，乃寤而起，其心悵焉。乃命太宰，告曰：“寡人晝臥有夢(mèng)，覺而恬然悵焉。請(qǐng)占之，得無(wú)所憂哉？夢(mèng)入章明宮，見兩鬲蒸而不炊，兩黑犬嗥以南嗥以北，兩殖吾宮墻，流水湯湯越吾宮堂，后房鼓震篋篋有鍛工，前園橫生梧桐。子為寡人占之。”

太宰為討好吳王，言此為大吉之夢(mèng)。吳王又召公孫圣占，公孫圣占曰：

入門見鬲蒸而不炊者，大王不得火食也。兩黑犬嗥以南嗥以北者：黑者，陰也；北者，匿也。兩殖宮墻者，越軍入?yún)菄?guó)，伐宗廟，掘社稷也。流水湯湯越宮堂者，宮空虛也。后房鼓震篋篋者，坐太息也。前園橫生梧桐者，梧桐空心，不為器用，但為盲俑，與死人俱葬也。

大兇之兆，后來(lái)吳國(guó)被越所滅，兇夢(mèng)果然應(yīng)驗(yàn)。

占?jí)糁g(shù)，周時(shí)已有，《漢書?藝文志》數(shù)術(shù)略曰：“眾占非一，而夢(mèng)為大。故周有其官?！盵1]周代掌占?jí)糁儆写蟛泛驼級(jí)糁惺俊！吨芏Y?春官宗伯》記載：“大卜……掌三夢(mèng)之法：一曰《致夢(mèng)》，二曰《夢(mèng)》，三曰《咸陟》?！闭?jí)舻哪康氖菫榱恕坝^國(guó)家之吉兇，以詔救政。”占?jí)糁惺縿t“占六夢(mèng)之吉兇，一曰正夢(mèng)，二曰噩夢(mèng)，三曰思?jí)?，四曰寤?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)?！闭?jí)艄适略谑窌械挠涊d很多，而且很靈驗(yàn)，神秘色彩很濃。如《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》載：

景公舉兵將伐宋，師過(guò)泰山，公夢(mèng)見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門召占?jí)粽撸?。公曰：“今夕吾?mèng)二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾猶識(shí)其狀，識(shí)其聲?！闭?jí)粽咴唬骸皫熯^(guò)泰山而不用事，故泰山之神怒也。請(qǐng)趣召祝史祠乎泰山則可。”公曰：“諾?！盵2]

晉代出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)小說(shuō)《汲?，嵳Z(yǔ)》，被稱為“諸國(guó)卜夢(mèng)妖怪相書?！盵3]所載占?jí)艄适赂唷?/p>

由于古人迷信，占?jí)糁L(fēng)到漢代依舊盛行不衰。如東漢王符《潛夫論》有《夢(mèng)列》篇，把夢(mèng)分為“直、象、精、想、人、感、時(shí)、反、病、性”十類，以論吉兇禍福。趙曄正是在這樣的背景下寫出了如此生動(dòng)靈驗(yàn)的占?jí)艄适隆?/p>

2、占卜

《吳越春秋》關(guān)于占卜的內(nèi)容有十多處，幾乎是逢大事必占?！端膸?kù)全書總目提要》云其“皆非三代卜筮之法?！秉S宗羲言：“方技家多托于上古，無(wú)所征言，唯六壬見之于《吳越春秋》，子胥、少伯皆精其術(shù)，然與今世所傳亦復(fù)不同?！盵4]清代俞正燮《癸巳類稿》也認(rèn)為《吳越春秋》中的占卜方式為古六壬式的，“又六壬式法，雜見《吳越春秋》、《越絕書》，俱東漢人作，其語(yǔ)必有所受?！庇崾线€指出了書中的三處六壬式占卜：其一為“《吳越春秋》作勝先、河魁、登明。文種又言：‘范蠡之行，后入太一，前翳神光?！逼涠椤啊秴窃酱呵?夫差內(nèi)傳》辛亥占，七月勝先加時(shí)?！逼淙秊椤啊豆篡`入臣外傳》，甲戌占，三月河魁加時(shí)?！?/p>

六壬，《十駕齋養(yǎng)新錄》：“六壬之占，載于正史者，《晉書?戴洋傳》：咸康五年，傳賊當(dāng)來(lái)攻城。洋曰：‘十月夜半時(shí)得賊問(wèn)，干為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時(shí)，十月水王木相，王相氣和，賊必來(lái)。寅數(shù)七，子數(shù)九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進(jìn)武昌也?！噶梢栽聦⒓铀脮r(shí)，視干支所加神，以決兇咎?！薄端鍟?經(jīng)籍志》五行類有六壬式經(jīng)雜占九卷，梁有《六壬式經(jīng)》三卷亡，《六壬釋兆》六卷。六壬之名始見于此。漢代已有六壬之術(shù)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被冠以六壬之名?！傲杉矣钟匈F人、蛇、朱雀、六合、句陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后十二神，分布十二方位?！墩摵?解除篇》云：‘宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。雖不詳列十二之名，當(dāng)與六壬家不異?！标P(guān)于“六壬十二神”，《癸巳類稿》的記載與《十駕齋養(yǎng)新錄》完全不同?！豆锼阮惛?六壬古式考》云：“《五行大義》引《玄女經(jīng)》云：‘六壬所使十二神：神后、大吉、功曹、太沖、天剛、太一、勝先、小吉、傳送、從魁、河魁、征明。’則今所云十二將。”《吳越春秋》中占卜也有十二神的概念，如《勾踐入臣外傳》之范蠡占“功曹為蛇而臨；戊，謀利事在青龍。”《夫差內(nèi)傳》之子胥占：“大吉為白虎而臨；辛，功曹為太常所臨；亥，大吉得辛為丑。天地行殃，禍不久矣。”《吳越春秋》中涉及的“六壬十二神”，明顯不是一個(gè)系統(tǒng)，既有《玄女經(jīng)》中的“大吉”、“功曹”、“太一”、“勝先”等，也有《十駕齋養(yǎng)新錄》所記“青龍”、“朱雀”、“白虎”、“太?！钡?。因此，《吳越春秋》所載六壬術(shù)，應(yīng)是一種較為復(fù)雜的古式。

3、相術(shù)

出于形法家的“相術(shù)”在《吳越春秋》中也多有論及?！稘h書?藝文志》數(shù)術(shù)略形法家：“形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。”呂思勉言：“后世以人之貴賤賢愚定于骨法，蓋出于此?！狈俏ㄏ嗳耍嗾?、相器物之術(shù)亦出于此。這些《吳越春秋》中均有記載。

《吳越春秋》所載相人術(shù)如：《王僚使公子光傳》：“子胥之吳，乃披發(fā)佯狂，跣足涂面，行乞于市。市人觀之，罔有識(shí)者。翌日，吳市吏善相者見之，曰：‘吾之相人多矣，未嘗見斯人也。非異國(guó)之亡臣乎？’”此處未明言“善相者”以子胥何特征為斷。子胥相專諸：“子胥因相其（專諸）貌：確顙而深目，虎胸而熊背，戾于從難，知其勇士。”子胥因?qū)ＶT不尋常的體貌而斷定其性勇。被離相白喜：“吾觀喜之為人，鷹視虎步，專功擅殺之性，不可親也?！北浑x依憑白喜的舉止特征而推測(cè)其性情狠戾貪功。以上所舉三例，雖然相人的技法不盡相同，但其結(jié)論的準(zhǔn)確均得到了證明。漢代相人之風(fēng)盛行，相人術(shù)多載于史書，如《史記》記有呂公相高祖，田中老父相呂后及孝惠魯元等事。東漢王充《論衡》中有《骨相篇》，王符《潛夫論》中有《相列篇》，對(duì)相術(shù)作了專門的討論?！稘h書?藝文志》中有《相人》二十四卷。據(jù)《史記?張丞相傳》載：“韋賢至大鴻臚，有相工相之，當(dāng)至丞相……賢后竟為丞相。”由此可見，漢代有專門的相工，屬大鴻臚管轄。

相器物具體事例在趙曄之前書籍中尚不多見?！秴窃酱呵铩分酗L(fēng)湖子相寶劍的故事頗有特色?！蛾H閭內(nèi)傳》楚昭王得湛之劍召風(fēng)湖子問(wèn)：

風(fēng)湖子曰：“臣聞越王元常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對(duì)曰：‘魚腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父。’故闔閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無(wú)益于人，故以送死。一名湛廬，五金之英，太陽(yáng)之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無(wú)道以就有道。”

風(fēng)湖子以劍的形狀紋理等推斷劍的吉兇，魚腸劍紋理倒逆，磐郢劍不合法度，都是兇器；湛廬劍材質(zhì)精良，是吉器。這正合《漢書?藝文志》形法家以“器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”之言。《漢書?藝文志》中有《相寶劍刀》二十卷（佚）。上世紀(jì)出土的居延漢簡(jiǎn)《相寶劍刀》，相“善劍”的標(biāo)準(zhǔn)有四條，其中一條為“視之身中星如黍粟狀，利劍也，嘉以善。”《闔閭內(nèi)傳》提到“季孫拔劍視之，鍔中缺者大如黍米，嘆曰：‘美哉，劍也！雖上國(guó)之師，何能加之?！迸c上述居延漢簡(jiǎn)有同類描述（“缺”字疑是“星”字之誤）。

4、占妖祥

“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖祥?！薄斗虿顑?nèi)傳》寫吳王夫差不聽伍子胥之諫執(zhí)意伐齊，結(jié)果變生妖異：

（吳王）坐于殿獨(dú)見四人相庭相背而倚，王怪而視之。群臣問(wèn)曰：“王何所見？”王曰：“吾見四人相背而倚，聞人言則四分走矣?！弊玉阍唬骸叭缤跹?，將失眾矣。”吳王怒曰：“子言不祥。”子胥曰：“非惟不祥，王亦亡矣?！焙笪迦眨瑓峭鯊?fù)坐殿上，望見兩人相對(duì)，北向人殺南向人。王問(wèn)群臣：“見乎？”曰：“無(wú)所見。”子胥曰：“王何見？”王曰：“前日見四人，今日又見二人相對(duì)，北向人殺南向人。”子胥曰：“臣聞四人走，叛也。北向殺南向，臣?xì)⒕?。”王不?yīng)。

妖異的出現(xiàn)，是“天”對(duì)君主的譴告。董仲舒《春秋繁露?必智且仁》云：“災(zāi)者天之譴也；異者天之威也……凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之不足，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不能畏恐，其殃咎乃至?！狈虿畈活櫶烨?，一意孤行，終至亡國(guó)，正應(yīng)了董氏之言。趙曄在書中插入這樣一個(gè)怪異故事，顯然是受了董仲舒“天人感應(yīng)”思想的影響。

二、《吳越春秋》多記數(shù)術(shù)之原因

清代錢?！吨乜磪窃酱呵铩敌颉费裕骸叭舾綍?huì)于讖緯夢(mèng)卜之說(shuō)，則固當(dāng)時(shí)之所尚，而左氏傳《春秋》亦多述焉，不可盡謂其無(wú)據(jù)?！卞X氏將《吳越春秋》多記數(shù)術(shù)的原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一、時(shí)代風(fēng)尚使然，二、受傳統(tǒng)文化影響。錢氏所論極是。筆者就其結(jié)論引申之，為論述方便，調(diào)整一下二者順序。

1、文化淵源

數(shù)術(shù)之興，可追溯至遠(yuǎn)古?！稘h書?藝文志》已有周代數(shù)術(shù)的記載：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！睋?jù)《周禮?春官宗伯》記載，總管卜筮、占?jí)舻穆毠偈谴蟛罚蟛酚钟胁穾?、龜人、氏、占人、筮人、占?jí)?、視等下屬分司各類“觀妖祥、辨吉兇”的具體工作。太史亦兼掌卜筮。先秦著作中充斥著大量數(shù)迷信故事（占?jí)艄适拢拔囊咽觯?。卜筮故事也多見于《左傳》、《?guó)語(yǔ)》等書中，例如：

成季之將生也，桓公使卜楚丘父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同復(fù)于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰：“友”，遂以命之。

2、漢代數(shù)術(shù)興盛及儒生的方士化

數(shù)術(shù)在先秦思想文化中，占有重要地位，漢代更是如此。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)大師董仲舒“始推陰陽(yáng)，為群儒首?！倍偈鎺煶泄?qū)W，而《公羊傳》特征之一是善言災(zāi)異。董仲舒把陰陽(yáng)五行、災(zāi)異說(shuō)引進(jìn)儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。其《春秋繁露》中專論陰陽(yáng)的就有《陽(yáng)尊陰卑》、《陰陽(yáng)位》等六篇；專門討論五行的有《五行義》、《五行相勝》等九篇；更有求雨、止雨等法。非止董仲舒，漢代“今文家說(shuō)經(jīng)，能脫之（陰陽(yáng)五行）者十無(wú)二三?！标庩?yáng)五行實(shí)際上已成為“漢代人的思想骨干，無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)沒(méi)有不用這套方法的”。漢代以陰陽(yáng)五行為主的數(shù)術(shù)學(xué)也十分興盛，其名目繁多，形式復(fù)雜?！逗鬂h書?方術(shù)列傳》云：

河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆以探抽冥賾，參驗(yàn)人區(qū)，時(shí)有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖，時(shí)亦有以效于事也。

風(fēng)尚使然，漢代許多儒士亦精通數(shù)術(shù)。如楊厚，祖父善圖讖學(xué)，父楊統(tǒng)，精“河洛書及天文推步之術(shù)?！睏詈瘛吧賹W(xué)統(tǒng)業(yè)，精力思述”，順帝時(shí)，“陳漢三百五十年之”（《后漢書?蘇竟楊厚列傳》）。順帝時(shí)太尉李固，“明于風(fēng)角、星、河圖、讖緯?！苯牛安┩ㄎ褰?jīng)，兼明星緯。士之來(lái)就學(xué)者三千余人?！薄逗鬂h書?周黃姜中屠列傳》襄楷“善天文陰陽(yáng)之術(shù)?！边@些人基本上是儒生、官吏，儒生的方士化在東漢已是一種普遍現(xiàn)象。

篇6

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；游覽；原因

游覽作為文學(xué)題材，首見于昭明太子《文選》?！段倪x》在所選詩(shī)賦中設(shè)立“游覽”類別。賦中“游覽”有3首，涉及游走活動(dòng)的賦作類別還有京都賦、郊祀、畋獵、紀(jì)行、宮殿、江海、物色。詩(shī)中“游覽”有23首，涉及游走活動(dòng)的詩(shī)作類別還有公宴、祖餞、行旅等。這些詞都涉及人的游走活動(dòng)，而且暗含人對(duì)周圍景物的觀覽活動(dòng)。由此，我們可以看出，在當(dāng)時(shí)游覽活動(dòng)是文人生活非常重要的一個(gè)組成部分；而且游覽不同于其他的游走活動(dòng)，游覽是人純粹的審美活動(dòng)，類似于今天的旅游活動(dòng)。這就意味著，此時(shí)人們對(duì)自然山水的態(tài)度，從上古時(shí)期的比德山水轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾男蕾p、審美，山水景物不再是人道德、功利目的的附庸，而是人們情感的寄托和發(fā)泄口，是人生命不可分割的一部分。這種轉(zhuǎn)變是對(duì)后來(lái)唐代山水詩(shī)派的形成有直接影響。

《文選》中的游覽文學(xué)興起絕不是偶然，也不能僅看成是個(gè)人隨意所為，其背后有深刻的歷史文化根源。

第一，魏晉南北朝人們的生活趨于多樣。一方面，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，朝代更迭，使身處其中的人們?nèi)狈ι婧蜕畹陌踩?，連生存都艱難，更何況儒家提倡的建功立業(yè)的不朽理想了。苦悶中的人們放棄了“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的苦苦求索，尋找新的安慰和寄托。于是，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，人們尋求到了一種新的生活方式——暢游天地，寄情山水。正如王粲在《登樓賦》中開篇所說(shuō)“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”。另一方面，人們?cè)谟钪嬗篮愣松虝旱膶?duì)比中，很早就發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的悲嘆。他們感悟到“壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙”（曹丕《芙蓉池作》）、“美人愆歲月，遲暮獨(dú)如何”（謝混《游西池》），于是在及時(shí)行樂(lè)和“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的傷感情懷影響之下，人們索性任意放開懷抱，借大自然以解憂、舒懷，“遨游快心意，保己終百年”（《芙蓉池作》）。

此時(shí)人們游覽的形式大致有三種。在聚會(huì)和宴會(huì)過(guò)程中，安排游覽活動(dòng)是當(dāng)時(shí)人們最喜歡的一種活動(dòng)形式。最負(fù)盛名的莫過(guò)于“常集于竹林之下，肆意酣暢”的竹林七賢（《世說(shuō)新語(yǔ)•任誕》）、“或登高臨下，或列坐水濱”的金谷集會(huì)（《金谷詩(shī)序》）和“流觴曲水，列坐其次”的蘭亭集會(huì)（《蘭亭集序》）。其次，三月三等傳統(tǒng)節(jié)日給了人們聚會(huì)同游的機(jī)緣。王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！比氯瓰樯纤裙?jié)，主要是為了驅(qū)邪、祈福，到了魏晉以后，慢慢增加了踏青游春的娛樂(lè)成分。如顏延年《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖》。再次，還有一種形式特殊的游覽，即侍游。游覽者的身份、地位不平等，有處于尊貴的君主、貴族，也有處于附庸地位的臣子、文人。因此，侍游者游覽重點(diǎn)不在于自我身心的舒展，而是愉悅統(tǒng)治者，所以詩(shī)歌中透露出來(lái)的政治意味濃厚，字里行間多為贊譽(yù)、奉承。

第二，魏晉南北朝時(shí)期文人審美趣味的提高。首先，人們對(duì)大自然的態(tài)度發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。從孔子時(shí)代“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的比德山水，轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒鍟熌軍嗜?，游子憺忘歸”的純粹的審美和欣賞，更加突出大自然的本質(zhì)屬性和形式特征。在人們心目中，大自然不再高高在上，不是理想人格的化身，而是人的朋友，是人可以親近的對(duì)象。在詩(shī)、賦、序、書等多種文體中出現(xiàn)了描寫自然風(fēng)光的片段，還出現(xiàn)了不少名篇、名句。如王羲之的《蘭亭集序》、鮑照的《登大雷岸與妹書》，還有謝靈運(yùn)的諸多詩(shī)歌。尤其是《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”一句，把池塘作為描寫對(duì)象，詩(shī)人在旁欣賞風(fēng)景，陶醉其中。這是一種詩(shī)化的景物，比自然景物本身更具美感，非詩(shī)人傾注身心不可得。自然山水不僅是人們審美的主體，并且成為人們解憂、舒懷的載體。人們往往在游覽的時(shí)候觸景生情，大發(fā)感慨。正如劉勰在《文心雕龍•神思》中所說(shuō)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｓ斡[者在欣賞景物的時(shí)候，把自己的情感寄托其中，達(dá)到了情景交融的升華，起到了滌蕩?kù)`魂的作用。如“獨(dú)有清秋日，能使高興盡”（殷仲文《南州桓公九井》），“撫化心無(wú)厭，覽物眷彌重”（謝靈運(yùn)《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）。其次，人們逐漸認(rèn)識(shí)到游覽活動(dòng)能給人帶來(lái)獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。人們不是步履匆匆地從出發(fā)地趕到目的地，而是信步閑游，身心放松，只為享受游山玩水這一過(guò)程。沈約在前往東園的路上，采用的方法是“聊可閑余步”。在游覽詩(shī)中，詩(shī)人往往會(huì)交代自己的游蹤，并且隨著游蹤的變化，展開對(duì)景物的描寫。如徐敬業(yè)《古意酬到長(zhǎng)史溉登瑯邪城》“登陂起遐望，回首見長(zhǎng)安”，謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》“過(guò)澗既厲急，登棧亦陵緬”，……。

第三，道、佛思想的影響。道家玄學(xué)思想在當(dāng)時(shí)對(duì)人們的生活影響深遠(yuǎn)。首先，促進(jìn)了人們對(duì)自然的重新認(rèn)識(shí)和深度關(guān)注?！白匀弧币辉~出自《老子》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然既是自然規(guī)律，同時(shí)也是指大自然本身。這樣道家就把抽象的自然之道與具體的自然界聯(lián)系在一起。另外，道家的齊物論思想，也把人看成大自然中的一部分，以一種親近、平和的態(tài)度去面對(duì)自然，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。因此，人們投身于大自然的懷抱之中，在游覽山水的俯仰觀察中去體悟玄奧的道理和自然造化的神秘，把親近自然、欣賞山水看成是實(shí)現(xiàn)精神自由、人格超脫的一個(gè)行之有效的方法。正如王羲之在《蘭亭集序》中所說(shuō)的那樣：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也?！逼浯?，魏晉南北朝時(shí)期，道教興盛，道教宮觀數(shù)量大增。道觀往往建在清靜幽雅、風(fēng)景宜人的青山綠水之間，這樣既與人們的審美需求相契合，又是身逢亂世的人們前往暫求心境平和之避世所，同時(shí)也是人們對(duì)道教信仰的思想依托。如沈約就曾寫過(guò)一首《游沈道士館》。詩(shī)借游道士館，指出秦皇漢武求仙好道、祈求長(zhǎng)年，其目的在于滿足無(wú)窮歡娛的欲望 ，說(shuō)明只有“止足”，不為外物所累，才是求仙得道的根基。

南北朝時(shí)期，佛教興盛，與當(dāng)時(shí)流行的道家、道教思想相結(jié)合，蔚然興盛。統(tǒng)治者大興土木，建造一大批佛教寺廟。趙挕洞臥戲妒Φ懶既住菲湟輝疲骸翱上Ш教煜潞茫址緹笆羯搖！被墼對(duì)諑剿ǖ畝炙攏岸淳∩矯潰錘合懵?，傍带苾百Z幀H允此稍怨埂G迦方?，白云满蕮u8從謔夷詒鷸渺鄭餮棠?，石径苔合，飞n謖奧?，诫E袂宥嘌傘薄＃ā陡呱肪砹┮虼?，有l(wèi)浪旅硪簿統(tǒng)閃巳嗣塹陌彌弧4罅啃從衛(wèi)浪旅淼攔蕕氖閃蘇庖皇逼詰囊淮筇氐恪U庖煥嗍枰餼扯嗲逵摹⒖樟欏㈢午?，写景通砄不督岷系瀾獺⒎鸞湯礪郟椅摶煥獾乇澩锍鍪說(shuō)淖誚談星欏P渙樵說(shuō)摹兜鞘曳股返仁柰ü鑰樟榫布諾納剿拿櫳蠢詞惴⒆約憾苑鵠淼奶邐頡?br />綜上所述，魏晉南北朝游覽文學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景、人們生活品味提升和宗教思想的影響是分不開的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭統(tǒng).文選.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002年.

[2]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩(shī).北京：中華書局，1983年.

[3]（梁）劉勰著.韓泉欣校注.文心雕龍.杭州：浙江古籍出版社，2001年.

[4] (晉)陶淵明著，(南朝宋)謝靈運(yùn)著，曹明綱標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1998年.

[5]吳功正.山水詩(shī)注析.太原：山西教育出版社，2004年.

[6]李健、康金聲.田園詩(shī)注析.太原：山西教育出版社，2004年.

[7]胡大雷.謝靈運(yùn) 鮑照詩(shī)選.北京：中華書局，2005年.

篇7

客

——選修教材《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第七單元“情系鄉(xiāng)土”之《平凡的世界》

【教學(xué)目標(biāo)】

1．通過(guò)朗讀文段，從“人物”和“環(huán)境”兩個(gè)方面，感受文中“鄉(xiāng)土情懷”。

2．通過(guò)閱讀經(jīng)典，激發(fā)起學(xué)生對(duì)生活的感受與認(rèn)知，感悟平凡生活中的“不平凡”。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1．從“人物”和“環(huán)境”兩個(gè)方面，感受文中“鄉(xiāng)土情懷”。

2．激發(fā)起學(xué)生對(duì)生活的感受與認(rèn)知，感悟平凡生活中的“不平凡”。

【課時(shí)安排】1課時(shí)

【教學(xué)方法】誦讀法

情境法

【課前準(zhǔn)備】

1．閱讀《平凡的世界》，了解路遙及其創(chuàng)作情懷，完成閱讀札記簡(jiǎn)表。

2．熟讀課文，梳理詞句，了解課文主要內(nèi)容，完成學(xué)案。

【教學(xué)過(guò)程】

一、初讀反饋

1．給下列選項(xiàng)中字音和字形全對(duì)的一項(xiàng)（

）

A．驚蟄(zhé)

镢頭(jué)

甕聲甕氣(wèng)

父子兩

桃紅柳綠

B．一瞥(piě)

屏息(bǐng)

曲高和寡(hè)

瞎轉(zhuǎn)悠

世外桃園

C．耿直(gěng)

苞蕾(lěi)

一曝十寒(pù)

難為情

頭暈眼花

D．熾熱(chì)

揶揄(yé)(yú)

少不更事(gèng)

高粱面

不知所錯(cuò)

解析：

2．閱讀課文，請(qǐng)用一句話概括課文主要內(nèi)容。（人物+事件）

二、悅讀分享

文中善良、質(zhì)樸、親切的人物形象，充滿泥土氣息的生活場(chǎng)景，無(wú)不流露出作者濃濃的“鄉(xiāng)土情懷”。請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅伍喿x課文，圍繞“鄉(xiāng)土情懷”找出感觸最深的文字并和大家分享體會(huì)。

1．我感觸最深的文字：

2．我來(lái)朗讀：

3．我的理由：

三、研讀拓展

結(jié)合原著，聯(lián)系所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中“鄉(xiāng)土情懷”

的理解和認(rèn)識(shí)。

四、課堂小結(jié)

“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們?！?/p>

——茅

盾

五、課后作業(yè)

推薦閱讀：

1、趙樹理《小二黑結(jié)婚》

2、賈平凹《秦腔》

3、莫言《紅高粱》

4、韓少功《馬橋詞典》

5、汪曾祺《大淖記事》

做

客

板書：

路遙

情節(jié)：農(nóng)村生活，平實(shí)自然

厚重深刻

人物：淳樸勤勞，頑強(qiáng)堅(jiān)韌

鄉(xiāng)土情懷

環(huán)境：地方特色，泥土氣息

附：

從《平凡的世界》看路遙的黃土地情懷（節(jié)選）

黃土地成就了路遙，路遙又把黃土地賜予自己的才華和情感回報(bào)給了黃土地，他的小說(shuō)都寄托著他深沉的黃土地情懷。以《平凡的世界》為例來(lái)看路遙作品中的黃土地情懷，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.

特有的黃土地語(yǔ)言

“語(yǔ)言民俗主要表現(xiàn)在方言用土語(yǔ)中，負(fù)載著民俗文化因子和種種深刻意義的方言土語(yǔ)不僅是民俗學(xué)家的考察對(duì)象，也是作家極感興趣的東西，它們時(shí)常被作家當(dāng)作創(chuàng)作素材，納入小說(shuō)之中?！壁w樹理寫的山西味的普通話，老舍的北京味的小說(shuō)，都是作家成功運(yùn)用方言土語(yǔ)的例子。在《平凡的世界》中，路遙把他對(duì)黃土地的愛戀都轉(zhuǎn)化為筆下的黃土地特有的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的運(yùn)用使小說(shuō)有一種溫馨感、親切感，就好像在聽一個(gè)平凡而又動(dòng)人的故事。路遙在描寫陜北農(nóng)村時(shí)，就用“圪嶗”、“山峁峁”、“塄坎”等方言詞來(lái)反應(yīng)陜北的山川地貌；用“門樓”、“鹼畔”來(lái)反映陜北的村舍院落；用“腳地”、“灶火”、“旮旯”來(lái)反映陜北窯洞的特征。他在形容家庭貧困生活窘迫時(shí)運(yùn)用了“?惶”、“爛包”等一些方言詞。小說(shuō)中還有一些通俗而形象的方言口語(yǔ)詞“壓茬”、“犟牛頂墻”、“歪好”、“爬熊”等，這些詞是陜北人對(duì)一些能感知東西進(jìn)行描繪時(shí)所創(chuàng)造的特種方言，有濃重的黃土地味。

在《平凡的世界》中，路遙還運(yùn)用了黃土地特有的民歌和信天游、鏈子嘴來(lái)抒發(fā)人物的情懷。陜北民歌《凍冰歌》在小說(shuō)《平凡的世界》中先后出現(xiàn)五次，成為小說(shuō)中一個(gè)精彩的有機(jī)組成部分。當(dāng)潤(rùn)葉懷著愛情的渴望從城里回到雙水村找少安時(shí)，突然從田地對(duì)面的山梁飄來(lái)了田萬(wàn)有的歌聲，唱的就是信天游：“說(shuō)下個(gè)日子呀你來(lái)不來(lái)，鹼畔上跑爛我的十雙鞋。墻頭上騎馬呀還嫌低，面對(duì)面坐下還想你。山丹丹花兒背洼洼開，有什么心事慢慢價(jià)來(lái)……?！?/p>

大量的方言和陜北民歌的運(yùn)用無(wú)不深刻地表現(xiàn)出路遙對(duì)陜北黃土地的深沉的愛，他從未考慮過(guò)這樣的口語(yǔ)化，會(huì)不會(huì)引起讀者的抵觸，只是一味地將自己的黃土地情懷全部形之于筆端。

2.

黃土地的地域文化

黃土高原飽經(jīng)了滄桑與苦難，自秦漢以來(lái)，這里就是邊關(guān)重地、軍事要沖。北方匈奴政權(quán)和秦漢政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，發(fā)生沖突，導(dǎo)致這一片土苦難異常，成為農(nóng)業(yè)定居民和游牧民族相互爭(zhēng)奪的要地。由此形成了陜北獨(dú)特的性格特點(diǎn)：男性多壯實(shí)剽悍，女性多窈窕娟秀；男性多倔強(qiáng)剛毅，女性多心靈手巧；男性外靜內(nèi)熱、厚重木訥，女性情真意切、熱烈似火。這是陜北特有的心理性格和精神氣度，是數(shù)千年來(lái)在社會(huì)和自然雙重磨蝕下來(lái)的。《平凡的世界》中的主人公的性格就閃耀著陜北人的光輝，男的倔強(qiáng)剛毅、內(nèi)斂木訥，女的情真意切、熱烈似火。孫少安在十三歲就開始逐漸承擔(dān)起家庭的重任，供養(yǎng)著父母和弟妹，弟弟妹妹都在讀書，家里勞力只有他和他的年邁父親，一家人的生活非常的凄苦，經(jīng)常是吃不飽，沒(méi)東西吃。而且少安年紀(jì)輕輕還要在外面承受著村支書田福堂的處處刁難和打擊。但是少安并未輕言放棄，毅然的挑起了這幅沉重的擔(dān)子，克服了生活的苦難，使家里的光景越過(guò)越好。孫少平在上學(xué)時(shí)期經(jīng)歷著饑餓的折磨，后來(lái)他又為了擺脫命運(yùn)，使自己真正的成長(zhǎng)不依賴別人，他選擇進(jìn)城做小工，盡管身體承受著巨大的痛苦，他卻反而為擁有生活成長(zhǎng)的自由而高興，從未放棄他的理想。他們身上有著陜北男子的倔強(qiáng)和剛毅，敢打敢沖，不言放棄。他們?cè)诿媾R愛情的時(shí)候又展現(xiàn)出陜北男子的內(nèi)斂木訥的一面，比如少安，少安在面對(duì)潤(rùn)葉時(shí)雖然心里也是充滿著愛意，卻一直不敢表露，也不敢正面的承認(rèn)。少平也是如此，剛開始對(duì)田曉霞就不敢表露出太多的欣賞和愛意，是逐漸在交往中才有所表現(xiàn)。小說(shuō)中的女主人公顯然就如陜北的女子一樣，情真意切，對(duì)待感情非常的認(rèn)真，而且面對(duì)自己所愛的人也敢于表露愛意，熱烈似火。田曉霞和田潤(rùn)葉在小說(shuō)中就是敢于坦承自己的心意，而且非常執(zhí)著，潤(rùn)葉是即使嫁給了李向前也依然愛著少安，曉霞是不顧一切的愛著少平即使兩人的家庭有著非常大的差距。

小說(shuō)中的黃土地特有的地域文化風(fēng)貌和具有黃土地人性格的主人公都從另一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)出路遙的黃土地的情懷。

3.

對(duì)黃土地和農(nóng)民的熱愛和贊美

路遙在《平凡的世界》中的黃土地的情結(jié)還表現(xiàn)在對(duì)土地和農(nóng)民的贊美，充滿了激人奮進(jìn)的力量。在這部小說(shuō)中他更傾向于展示農(nóng)民的美德（善良、勤奮、忍受苦難的韌性、對(duì)命運(yùn)不去的抗?fàn)帲?，這并不是說(shuō)路遙不知道農(nóng)民所在的劣根性，而是他把這些可愛的親人們塑造成集真、善、美于一身的雕像，并把他所有的愛都灌注在這群雕像上，因此，他從內(nèi)心深處就不愿去擊碎它們，可見這份愛之深沉。正如艾青頌到：“為什么我的眼里常含淚水，是因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉?！边@也正是路遙的真實(shí)寫照，他用一行行樸素的文字，一句句深情的敘述，表現(xiàn)了對(duì)陜北農(nóng)民的熱愛和贊美。路遙小說(shuō)中的人物，無(wú)論是農(nóng)民(孫玉厚、孫少安)、干部（田福軍）還是青年知識(shí)分子（孫少平）都對(duì)這片黃土地有著一種原始的堅(jiān)定信念。在這部小說(shuō)中孫少安是一個(gè)變革浪潮中的最先覺醒者，但是他還是不愿離開土地半步。他總是這樣說(shuō)：“咱們是農(nóng)民的后代，出路只能在咱們的土地上?！?/p>

以及“在土地上產(chǎn)生一種藝術(shù)創(chuàng)作般的激情……”

。又比如孫少平，他最后放棄了進(jìn)省城工作的機(jī)會(huì)，最后還是回到了黃土地上的煤礦做工人。他曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“這黃土地上養(yǎng)出來(lái)的人，盡管穿戴土俗，文化粗淺，但精人和能人如同天上的星星一樣稠密。在這個(gè)世界里，自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深?yuàn)W，另一種行為的偉大?！?/p>

這已經(jīng)足夠說(shuō)明他對(duì)這片土地的熱愛。無(wú)論他走到哪里，根總留在家鄉(xiāng)、留在黃土地。這又何嘗不是路遙內(nèi)心世界的外顯呢？而且路遙在這部小說(shuō)里，則直接發(fā)出“睡吧，親愛的大地，我們疲勞過(guò)度的母親……”

“像土地一樣樸素和深厚的母親啊”等對(duì)黃土地的靈魂直白。

作者充分的展現(xiàn)出他對(duì)黃土地及農(nóng)民的深厚而復(fù)雜的情感，正如有論者指出的：“在作品中，對(duì)黃土地、對(duì)農(nóng)民，他灌注的濃烈的情感和深沉的同情，構(gòu)成他創(chuàng)作的一個(gè)顯著特色。這種濃烈的情感色調(diào)貫穿在他的幾乎全部創(chuàng)作活動(dòng)之中，是沸騰在他作品中的血液。”

黃土地的情懷再次展現(xiàn)的淋漓盡致。

“正如任何一種文學(xué)現(xiàn)象或文化心理的滋生都有其內(nèi)在的因素和外在條件一樣，路遙的黃土地情結(jié)也不是憑空產(chǎn)生的?！?/p>

篇8

關(guān)鍵詞 農(nóng)村小學(xué)；復(fù)式教育；弊病；策略

一、農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

復(fù)式教學(xué)是一種特殊的教學(xué)組織形式，它是指一位老師在一個(gè)教室在同一節(jié)課為兩個(gè)及兩個(gè)以上的年級(jí)的學(xué)生穿插講解不同教材的知識(shí)。這樣的教學(xué)方式聽起來(lái)比較繁瑣，但它也有不少的優(yōu)勢(shì)。其一是農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教學(xué)的班容量一般比較小，方便老師了解每位學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，便于督促學(xué)生學(xué)習(xí)。并且好幾門學(xué)科的知識(shí)均由一位老師傳授，便于老師對(duì)學(xué)生有較為全面的了解，因材施教。其二是復(fù)式教學(xué)能將各門學(xué)科橫向聯(lián)系起來(lái)，安排一系列的課外活動(dòng)也具有了針對(duì)性，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生做貢獻(xiàn)。其三是復(fù)式教學(xué)自動(dòng)作業(yè)和直接教學(xué)有機(jī)結(jié)合。只是自動(dòng)作用的時(shí)間比較長(zhǎng)，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主能動(dòng)性，培養(yǎng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)的興趣。最后是復(fù)式教學(xué)的班級(jí)可以形成比學(xué)趕幫超的學(xué)習(xí)氣氛，大同學(xué)可以幫助并帶動(dòng)小同學(xué)學(xué)習(xí)和活動(dòng)，同齡的學(xué)生可以相互鼓勵(lì)共同進(jìn)步，從而形成良好地學(xué)習(xí)氛圍。

二、農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教學(xué)的常見弊病

1.對(duì)小學(xué)復(fù)式教學(xué)認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

許多農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)復(fù)式教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，她們這樣的教學(xué)對(duì)孩子的將來(lái)不負(fù)責(zé)任，不能放心的將孩子送去讀書學(xué)習(xí)，而是選擇將孩子送至縣里或者市里的采用單式班教學(xué)模式的學(xué)校。認(rèn)為只有單式班才能對(duì)孩子的學(xué)習(xí)具有針對(duì)性，老師會(huì)負(fù)責(zé)任一些，可殊不知，送去那里也存在一定的問(wèn)題。村里的孩子被送至其他地方學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)肯定會(huì)選擇那些寄宿學(xué)校，可是孩子的年齡尚小，一般的生活根本不能自理；小孩子調(diào)皮，日常的活動(dòng)都存在一定的安全隱患，學(xué)?？隙ǖ迷谶@方面上浪費(fèi)精力。因此，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村，小學(xué)的復(fù)式教育是很重要的，也是很適合農(nóng)村孩子學(xué)習(xí)和生活的，學(xué)生家長(zhǎng)必須對(duì)農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教育有更全新的認(rèn)識(shí)。

2.農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教師師資隊(duì)伍有待整頓

目前我國(guó)不少省份的復(fù)式班的教師呈現(xiàn)出缺乏復(fù)式教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的多、年輕教師多、民辦教師多的一種現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有兩個(gè)，一則復(fù)式教師的學(xué)歷和來(lái)源不達(dá)標(biāo)。二則復(fù)式教學(xué)科研成果少之又少。學(xué)校通常是以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)老師教學(xué)水平的根本指標(biāo)，很少把科研成果納入教師評(píng)價(jià)體系，教師評(píng)價(jià)體系不夠完整。

3.小學(xué)復(fù)式教師課堂教學(xué)能力不達(dá)標(biāo)

復(fù)式教學(xué)要求教師要擅長(zhǎng)調(diào)動(dòng)不同年級(jí)學(xué)生的課堂積極性，掌握復(fù)式教學(xué)的教學(xué)模式，以便課堂上學(xué)生容易接受?？墒钱?dāng)前農(nóng)村教師往往表現(xiàn)出教學(xué)技能不足和課堂氛圍沉悶的現(xiàn)象。有的竟然普通話都說(shuō)的不流利，課堂板書雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，嚴(yán)重打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教學(xué)弊病的診治策略

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和管理

不少學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)小學(xué)復(fù)式教學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)，不放心把孩子交給采用復(fù)式教育的學(xué)校。在這種形勢(shì)下，唯有學(xué)校采取措施，將高的教學(xué)質(zhì)量擺在世人的眼前，用學(xué)生的升學(xué)率來(lái)博得世人的認(rèn)可。學(xué)校應(yīng)在端正辦學(xué)思想的前提下，秉持著“一切為了孩子，為了孩子一切”的宗旨，全面發(fā)展學(xué)生的德智體美勞各方面的才能，培育好祖國(guó)的花朵。

2.整頓師資隊(duì)伍

分層次的對(duì)老師的文化水平和業(yè)務(wù)狀態(tài)進(jìn)行整修。老師要想在農(nóng)村學(xué)校教書，就得不斷的進(jìn)修，應(yīng)取得崗位合格證書的進(jìn)修、培養(yǎng)教學(xué)骨干的進(jìn)修、達(dá)到中師畢業(yè)程度的進(jìn)修、取得教材教法合格證書的進(jìn)修等等。學(xué)校也應(yīng)假設(shè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，幫助老師學(xué)習(xí)教學(xué)的基本功和掌握復(fù)式教學(xué)規(guī)律，為提高師老師的教學(xué)能力獻(xiàn)一份力。

3.重視并搞好教學(xué)研究

教學(xué)研究并不是那些專家、教授的專利，每個(gè)老師都應(yīng)盡教學(xué)研究的責(zé)任。在一些復(fù)式教育應(yīng)用比較普遍的地方，應(yīng)健全或者建立復(fù)合式教學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)，并有專攻農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教學(xué)研究的人員。當(dāng)前階段，浙江省麗水地區(qū)、山西省太岳山區(qū)、福建省福安縣、河北省的柴溝堡師范等地均已初步形成了研究中心，能定期的組織老師們共同活動(dòng)、研討、進(jìn)修，使得農(nóng)村小學(xué)的復(fù)式教學(xué)能得以更好的發(fā)展。

4.改善辦學(xué)條件

農(nóng)村的發(fā)展比較緩慢，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面落后于城市一大截。有些地區(qū)的學(xué)校必要的教具都是手制的，缺什么就自己制作什么。為此，農(nóng)村學(xué)?？梢越M織師生們開展勤工助學(xué)活動(dòng)，或者在外界組織募捐活動(dòng)，籌到一筆錢為農(nóng)村小學(xué)學(xué)生們配置好圖書資料、文體器材和教學(xué)儀器等物件，努力為學(xué)生們營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫冬梅.西部農(nóng)村小學(xué)復(fù)式教學(xué)的調(diào)查研究[J].上海教育科研，2008，（9）.

[2] 張淑清.貧困山區(qū)復(fù)式教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策[J].教育理論與實(shí)踐，2007，（9）.

[3] 通訊員 王國(guó)強(qiáng)；我州四項(xiàng)舉措激活農(nóng)村師資[N]；恩施日?qǐng)?bào)；2011年

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；鑒賞；氛圍；對(duì)比

【中圖分類號(hào)】G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）33-0146-02

【作者簡(jiǎn)介】薛金煒，蘇少版美術(shù)教材副主編，江蘇省教育廳學(xué)科專家委員會(huì)委員。

藝術(shù)為人類提供了打破常規(guī)、充滿活力的思維方式，它永遠(yuǎn)不滿足已有，永遠(yuǎn)追求新的可能的生存狀態(tài)，是醫(yī)治遲鈍和麻木的良藥。一位作家說(shuō)：“降低和減少藝術(shù)在生活中的比重，是一個(gè)社會(huì)走向愚昧和衰弱的開端?！倍囆g(shù)經(jīng)典是人類在千萬(wàn)年延續(xù)的精神歷程中產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)歲月的淘洗，有著任何當(dāng)下流行的新圖式、新套路所不可取代的文化蘊(yùn)涵。個(gè)人只有一定程度地接觸了人類文化遺產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造后，才真正體會(huì)人類生存發(fā)展的偉大、美好而又任重道遠(yuǎn)，才算具備文明人的素養(yǎng)。因此，鑒賞課在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中舉足輕重，不可忽視。

手卷《韓熙載夜宴圖》是中國(guó)古代人物畫的杰出代表。這幅傳世名畫是五代宮廷畫家顧閎中所畫，畫中的內(nèi)容是韓熙載在家中宴請(qǐng)賓朋的生活場(chǎng)景。畫中的韓熙載是一位躲避戰(zhàn)亂的北方貴族，他逃到南方被南唐朝廷所留用。韓熙載為避免南唐后主李煜的猜疑，以聲色為韜晦之所，每每夜宴宏開，與賓客縱情嬉游。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過(guò)程。一千多年前的手卷《韓熙載夜宴圖》出現(xiàn)在美術(shù)課堂時(shí)，如何為學(xué)生打開鑒賞的大門呢？讓我們一起來(lái)看一下來(lái)自江蘇省邗江中學(xué)的王佳曦老師在教學(xué)中是如何做的。

課前做準(zhǔn)備工作的時(shí)候，看到每一組學(xué)生的桌上、評(píng)委的桌上，都放了一卷卷古畫的復(fù)制品，我就跟旁邊的評(píng)委說(shuō)，上這一課，成本可不低??！口氣是玩笑的，心里卻產(chǎn)生了一點(diǎn)期待。

開始上課，教師與學(xué)生的問(wèn)答和對(duì)話，以一種舒緩的節(jié)奏，徐徐展開：中國(guó)畫人物、山水、花鳥的分類，古人發(fā)明的裝裱方法，立軸與橫批的不同樣式等等問(wèn)題，一一簡(jiǎn)潔帶過(guò)。話題似乎有點(diǎn)遠(yuǎn)，其實(shí)教師是在看似不經(jīng)意中卻精心地營(yíng)造一種特殊的賞畫氣氛。這種氣氛，對(duì)于今天的學(xué)生，是完全陌生的、異質(zhì)的，所以是必須的補(bǔ)充。教師接著又在屏幕上展示了明代畫家仇英的《竹院品古圖》，那是一幅氣氛極其濃郁的、描繪古代文人雅士賞鑒活動(dòng)場(chǎng)景的圖畫，可以讓學(xué)生在視覺上增加感性的認(rèn)識(shí)。對(duì)畫略作評(píng)介后，教師歸納道：“中國(guó)畫是集詩(shī)書畫印與一身，品鑒中國(guó)畫就是對(duì)書畫藝術(shù)的審美追求。在古代上至帝王官宦，下至文人雅士都會(huì)收藏許多卷軸，并時(shí)常與朋友鑒賞。老師最近收藏了一幅字畫，今天帶來(lái)與同學(xué)們一起品鑒。這幅名畫，就是《韓熙載夜宴圖》?！比绱溯p松，如此自然，一步就轉(zhuǎn)到了教學(xué)的主題。

從黃絹包袱中，鄭重取出卷軸。這樣的儀式感，不能省略。畫是橫卷，需二三學(xué)生，幫著展開，展示于課堂。看到畫，免不了介紹一下關(guān)于這幅畫的故事，而教師與學(xué)生的對(duì)話始終沒(méi)有中斷：“這樣長(zhǎng)的手卷（又一個(gè)陌生的名詞，教師不忘略作解釋），古人是否也是幾個(gè)人捧在手里看？還是懸掛在墻上看？噢，是在長(zhǎng)長(zhǎng)的桌上展開，群聚品賞；若是不太長(zhǎng)的手卷，一個(gè)人又是如何展開，如何看的呢（屏幕上出現(xiàn)圖示）；看真正的古畫，要戴白手套哦……”都似閑筆墨，卻又都是不能減省的筆墨；既是知識(shí)性的星星點(diǎn)點(diǎn)，又在繼續(xù)為營(yíng)造氣氛、創(chuàng)設(shè)情境加柴添火。經(jīng)歷了如此這般的“導(dǎo)入”和造勢(shì)，體現(xiàn)了教師的真功實(shí)力，學(xué)生已經(jīng)興致勃勃，課堂氛圍熱烈。這時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解藝術(shù)、品讀經(jīng)典的大戲才正式開場(chǎng)。

每組學(xué)生都把3米多長(zhǎng)的《韓熙載夜宴圖》鋪展于桌上，在課堂的環(huán)境里，已是最大限度地復(fù)原了古人的賞畫方式。分小組看畫，既是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于合作學(xué)習(xí)、共同參與的要求，也是與古代文人雅集最接近的審美活動(dòng)形式。

面對(duì)人物眾多、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的長(zhǎng)卷，學(xué)生最初的興趣，一般會(huì)集中于尋找哪個(gè)人是韓熙載，他出現(xiàn)了幾次？各在何處出現(xiàn)？他在干什么？他們又在干什么等等？師生間的問(wèn)答，這時(shí)也大致循著這樣的思路進(jìn)行。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)把這一環(huán)節(jié)稱為“初品夜宴”，把畫卷分作聽曲、觀舞、休息、清吹、送別五段，逐段進(jìn)行分析，雖是一種“看故事”層面的淺表欣賞，卻是欣賞這類早期繪畫繞不過(guò)去的一步。

然后深入一層，分析《韓熙載夜宴圖》在藝術(shù)上的特點(diǎn)，主要是構(gòu)圖的特點(diǎn)和人物造型的特點(diǎn)。這件作品的藝術(shù)特點(diǎn)是在與其他作品的對(duì)照中呈現(xiàn)的。作為這一環(huán)節(jié)的重要策略，教師引入達(dá)?芬奇的名畫《最后的晚餐》來(lái)做對(duì)照。西方古典繪畫的焦點(diǎn)透視，與中國(guó)古典繪畫的無(wú)焦點(diǎn)散布，是強(qiáng)烈的對(duì)比；西方繪畫的觀賞方式是定點(diǎn)觀看，中國(guó)的長(zhǎng)卷是移動(dòng)著逐段觀賞，也是很不同的欣賞方式……教師引導(dǎo)著學(xué)生的眼光在中、西兩幅名畫之間幾次來(lái)回審視、比較，在人物造型、動(dòng)作設(shè)置等方面，都做了頗為精彩的、深入的對(duì)照分析。

不能小看這些分析解讀。作為美術(shù)教師，除了專業(yè)基礎(chǔ)之外，還得有為上這一課、為賞這一圖而專門做的充分準(zhǔn)備。王佳曦老師為此閱讀了不少相關(guān)書籍，其中就有現(xiàn)在美國(guó)的研究中國(guó)美術(shù)史的著名學(xué)者巫鴻的權(quán)威著作《重屏》。當(dāng)我在課后點(diǎn)評(píng)提到中央電視臺(tái)第四套的《文明之旅》節(jié)目，不久前還曾播出故宮博物院學(xué)者余輝解讀《韓熙載夜宴圖》的節(jié)目時(shí)，王老師因?yàn)闆](méi)有看過(guò)而感到十分遺憾，并且在賽課幾天后主動(dòng)聯(lián)系我：已經(jīng)找到節(jié)目視頻，認(rèn)真補(bǔ)看了。教師如果沒(méi)有這樣的“惡補(bǔ)”精神，沒(méi)有努力為自己創(chuàng)設(shè)一個(gè)豐厚的學(xué)術(shù)背景，是不可能把課上得如此扎實(shí)的。

不過(guò)話要說(shuō)回來(lái)。一面是擁有知識(shí)的教師，一面是缺少體驗(yàn)的學(xué)生，他們之間的問(wèn)答、對(duì)話和討論，如何能真正有效地展開，仍是值得探討的話題。

作為高中的一堂美術(shù)欣賞課，王老師以自己的努力，一定程度上做到了解讀名畫的精嚴(yán)和透徹，也一定程度地給予了學(xué)生自己思考的空間，也并不缺乏參與討論的形式，然而學(xué)生一面的思考“成果”，仍然略顯遜色。這也許是在教師太強(qiáng)、學(xué)生太弱的情況下不可避免的普遍情況。盡管王老師在課上也說(shuō)了“鑒賞作品，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案”這樣的話，但在具體引導(dǎo)學(xué)生更自信、更自由地去感受、聯(lián)想，從而作出非標(biāo)準(zhǔn)的、另類的分析和判斷這些方面，似還可以作進(jìn)一步的探討。

此外，《韓熙載夜宴圖》除了在構(gòu)圖、人物造型、動(dòng)作、表情等方面的不凡，其高超的設(shè)色對(duì)于既豪華又落寞的畫面氣氛的冷靜渲染、衣紋勾線的嚴(yán)謹(jǐn)精妙等，也是此圖之所以帶來(lái)審美享受的重要組成部分，在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞時(shí)似也可略加涉及。

篇10

關(guān)鍵詞：宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)；本色；本然；才氣；情性

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751（2013）06—0149—05

作者簡(jiǎn)介：劉飛，男，安徽大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士（合肥230009）。

“本色”一詞最早出現(xiàn)于何時(shí)，還有待考察。六朝時(shí)期，劉勰對(duì)此有所運(yùn)用。如《文心雕龍·通變》云：“夫青生于藍(lán)，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化?！痹谔拼?，對(duì)該詞的運(yùn)用已較為頻繁。如《唐律疏議》、《通典》、《唐六典》、《舊唐書》及佛學(xué)著述《大毗廬遮那成佛經(jīng)疏》等，但鮮有涉及文學(xué)批評(píng)者。直到宋代，“本色”一語(yǔ)才被廣泛運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)。郭紹虞先生認(rèn)為：“本色之說(shuō)，始見于陳師道《后山詩(shī)話》。”①“本色”作為文學(xué)批評(píng)的專門術(shù)語(yǔ)而被使用，陳師道蓋為始作俑者。②《后山詩(shī)話》云：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手唯秦七黃九爾，唐諸人不迨也。”③宋末元初，“本色”往往成為詩(shī)論家如嚴(yán)羽、劉克莊、方回等人的常用術(shù)語(yǔ)。關(guān)于“本色”之含義，郭紹虞先生曾有論及：“本色，指本然之色，當(dāng)行，猶言內(nèi)行。故陶明濬《詩(shī)說(shuō)雜記》卷七謂：‘本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉；藍(lán)田之玉，又何須飾以丹漆，此本色之所以可貴也。當(dāng)行者，謂凡作一詩(shī)，所用之典，所使之字，無(wú)不恰如其分。未有支離滅裂，操末續(xù)顛，而可以為詩(shī)者也。’”④郭先生此論斷是就嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》中“須是本色，須是當(dāng)行”這句話所作的解說(shuō)。如進(jìn)一步考察，對(duì)宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)中“本色”一語(yǔ)之含義，則又可以細(xì)分為如下幾方面：其一，就藝術(shù)審美來(lái)看，意在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌風(fēng)格的自然得體，不露雕琢之跡。其二，以創(chuàng)作主體而論，指詩(shī)歌創(chuàng)作中當(dāng)以才而不以學(xué)，肯定才氣對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的意義。其三，從詩(shī)歌的本質(zhì)來(lái)看，本色也反映出詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌吟詠情性之本質(zhì)的重視。另外，本色也關(guān)乎詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌之文統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

在宋代尤其是宋末元初有關(guān)詩(shī)論家的論述中，本色一語(yǔ)往往因使用的語(yǔ)境不同而顯得內(nèi)涵各異。另外，有關(guān)論家并沒(méi)有直接使用本色一語(yǔ)，但所言說(shuō)的詩(shī)學(xué)觀念往往也與上述幾方面的內(nèi)涵有著不同程度的關(guān)聯(lián)。因此，本文擬結(jié)合有關(guān)論述，從上述幾個(gè)方面分別做出考察。

一、本色即本然此又可分別從文體和語(yǔ)言兩方面來(lái)看。從文體上來(lái)說(shuō)，本色是指所作詩(shī)歌最能符合其作為該文體的風(fēng)格特點(diǎn)。前引陳師道《后山詩(shī)話》以本色為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)韓愈之詩(shī)和蘇軾之詞，即是立足于這種意義上的評(píng)價(jià)。關(guān)于詩(shī)歌體貌之本色的批評(píng)，韓愈是受到議論較多的詩(shī)人之一。在對(duì)韓愈詩(shī)歌的品評(píng)上，陳師道的看法對(duì)后代較有影響。除上述所引外，又如《后山詩(shī)話》云：“學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩，故可學(xué)。退之于詩(shī)，本無(wú)解處，以才髙而好爾?！标悗煹烙凇逗笊皆?shī)話》中引黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：“黃魯直云：‘杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾?！鄙弦齼晌某鎏庪m是引用黃庭堅(jiān)語(yǔ)，亦可作為陳師道本人的看法。宋末元初，有關(guān)對(duì)韓愈的品評(píng)多承襲陳師道的看法，或指出其詩(shī)歌之另類風(fēng)格。如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》：“五言絕句，眾唐人是一樣，少陵是一樣，韓退之是一樣，王荊公是一樣，本朝諸公是一樣?！鼻宕~燮《原詩(shī)》云：“唐詩(shī)為八代以來(lái)一大變，韓愈為唐詩(shī)之一大變。”這里指出韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作上能突破固有窠臼，務(wù)去陳言，力求創(chuàng)新。而以文為詩(shī)，正是其典型的創(chuàng)作風(fēng)格。嚴(yán)羽評(píng)價(jià)韓愈五言絕句有別于眾唐人而能別開生面者，也多因?yàn)轫n愈以文為詩(shī)之故。劉克莊《后村詩(shī)話》卷二：“坡詩(shī)略如昌黎，有汗漫者，有典嚴(yán)者，有麗縟者，有簡(jiǎn)淡者，翕張開闔，千變?nèi)f態(tài)，蓋自以其氣魄力量為之，然非本色也。它人無(wú)許大氣魄力量恐不可學(xué)?！贝颂幍谋旧u(píng)，也是指出了蘇軾以文為詩(shī)的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)。

又嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》：“孟郊之詩(shī)，憔悴枯槁，其氣局促不伸，退之許之如此，何邪？詩(shī)道本正大，孟郊自為之艱阻耳?！表n愈《送孟東野序》評(píng)孟郊詩(shī)云：“孟郊東野，始以其詩(shī)鳴，其髙出魏晉，不懈而及于古，其它浸乎漢氏矣?！表n愈在該文中主要表達(dá)了作家創(chuàng)作多因不平而鳴的觀點(diǎn)，并認(rèn)為孟郊即是其中的一位典型。其實(shí)，韓愈對(duì)孟郊如此欣賞，也是因?yàn)槎嗽谠?shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)趣味上有一定的相通之處。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“韓退之《琴操》極髙古，正是本色，非唐賢所及。”嚴(yán)羽此評(píng)蓋來(lái)自于北宋唐庚，唐庚《文錄》：“《琴操》非古詩(shī)，非騷詞，惟韓退之為得體。退之《琴操》，柳子厚不能作；子厚《皇雅》，退之亦不能作?！雹輫?yán)羽之重本色，還體現(xiàn)于其《評(píng)點(diǎn)李太白詩(shī)集》，如卷六評(píng)《僧伽歌》“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色”云：“本色語(yǔ)，清超之極?！本硎咴u(píng)《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池二首》“花將色不染，水與心俱閑”云：“不本色不佳，太本色亦厭，如此乃免二病?！?/p>

那么，宋人所謂詩(shī)歌這一文體的本色特征應(yīng)該是怎樣呢？此以嚴(yán)羽為例略作考察。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云：

大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已，惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。

嚴(yán)羽在此處以“悟”來(lái)解說(shuō)詩(shī)歌之本色。妙悟，為修禪之方法，嚴(yán)羽在此以禪喻詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作亦須通過(guò)妙悟?yàn)橹?。作為?shī)道的悟，就是要達(dá)到所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。這種效果可用“興趣”來(lái)概括。嚴(yán)羽所謂的興趣，如顧易生等《宋金元文學(xué)批評(píng)史》中所說(shuō)，是“指詩(shī)的興象與情致結(jié)合所產(chǎn)生的情趣和韻味”⑥，“實(shí)際就是力圖表現(xiàn)詩(shī)歌的抒情特征及其藝術(shù)感染力量”⑦。妙悟和興趣二者之間具有一致性。妙悟?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作之手段，而興趣則是憑藉這種手段所達(dá)到的審美效果。以妙悟和興趣為標(biāo)準(zhǔn)論詩(shī)，嚴(yán)羽最推崇唐詩(shī)，尤其是盛唐詩(shī)作?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》云：

悟有淺深，有分限。有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。

詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣。

嚴(yán)羽的妙悟和興趣，可以說(shuō)正是對(duì)詩(shī)歌本色特征的認(rèn)識(shí)。在嚴(yán)羽看來(lái)，本色的詩(shī)作，最起碼應(yīng)該包含有情感、形象和韻味等重要元素。而嚴(yán)羽之所以如此強(qiáng)調(diào)，自然也帶有反撥當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派所造成的詩(shī)壇之弊的意圖。顧易生等認(rèn)為，嚴(yán)羽的興趣理論“實(shí)際上無(wú)非力圖描述出詩(shī)歌中的形象應(yīng)該空靈蘊(yùn)藉，深婉不迫，令人神往不要太落實(shí)。這種藝術(shù)要求，對(duì)于宋詩(shī)中某些過(guò)于散文化的偏弊，如抽象說(shuō)理、一瀉無(wú)余、堆砌典故、補(bǔ)綴奇字等埋沒(méi)情性、損害形象與意境之美等，不失為有益的針砭”⑧。

在文體特征上，嚴(yán)羽、劉克莊等強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的本色，意在維護(hù)詩(shī)歌的體制特征。劉勰《文心雕龍·通變》云：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書、記，名理相因，此有常之體也。文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也?！弊鳛橐环N文體，它所具有的基本的體制風(fēng)貌應(yīng)有一定的穩(wěn)定性，這是文章在歷代能得以繼承發(fā)展的一個(gè)前提，而作為該文體的具體寫作方法，則可以做到創(chuàng)新求變。作為詩(shī)學(xué)批評(píng)，對(duì)一首詩(shī)是否本色的評(píng)判應(yīng)是批評(píng)展開的基本立足點(diǎn)。在嚴(yán)羽等人看來(lái)，作為詩(shī)歌的“有常之體”，當(dāng)要包括情感、形象和韻味等基本的因素，這也是詩(shī)歌的本色因素。以此而論，宋代的詩(shī)歌創(chuàng)作在對(duì)詩(shī)歌的本色要求上正恰恰表現(xiàn)出一定程度的偏離。宋末元初的詩(shī)學(xué)批評(píng)中對(duì)本色的強(qiáng)調(diào)，也正反映出有關(guān)論家對(duì)詩(shī)歌文統(tǒng)的維護(hù)與回歸意識(shí)。汪涌豪教授認(rèn)為，宋人對(duì)本色的重視，反映了宋代在諸體文章創(chuàng)作和理論大大豐富情況下批評(píng)家的尊體呼聲。尊體，就是要求恪守文體固有的制約。宋人運(yùn)用本色這一范疇，就是要表達(dá)對(duì)尊體之人及其作品的推崇。⑨在此需要提出的是，作為江西詩(shī)派骨干的陳師道，在宋代竟能最早地以本色論詩(shī)，既是出于對(duì)江西詩(shī)法之弊的批評(píng)，同時(shí)，也反映出他對(duì)詩(shī)歌本色特征的思考。其本色之論對(duì)后代詩(shī)學(xué)批評(píng)如關(guān)于辨體理論等產(chǎn)生一定程度的影響。

從語(yǔ)言上來(lái)看，即要求詩(shī)歌的語(yǔ)言自然清新，不露雕琢痕跡。例如劉克莊對(duì)梅堯臣詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)：

本朝詩(shī)惟宛陵為開山祖師。宛陵出，然后桑濮之哇稍熄，風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)，其功不在歐、尹下。世之學(xué)梅詩(shī)者，率以為淡。集中如“葑上春田闊，蘆中走吏參”?！昂Ｘ浲ㄩ偸?，漁歌入縣樓”?！鞍姿彰┪荨Ｇ屣L(fēng)生稻花”。“霜落熊升樹，林空鹿飲溪”?！昂訚h微分練，星辰淡布螢”?！懊苛罘蚪Y(jié)友，不為子求官”。“山形無(wú)地接，寺界與波分”?！吧斤L(fēng)來(lái)虎嘯，江雨過(guò)龍腥”之類，殊不草草。蓋逐字逐句，銖銖而較者，決不足為大家數(shù)，而前輩號(hào)大家數(shù)者，亦未嘗不留意于句律也。⑩

梅堯臣曾云：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！彼约阂舱沁@種詩(shī)歌審美境界的實(shí)踐者，劉克莊以梅堯臣為典范，道出了詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)在藝術(shù)技巧運(yùn)用上的辯證法。此也正是康德所謂：

在一個(gè)美的藝術(shù)作品上我們必須意識(shí)到，它是藝術(shù)而不是自然；但在它的形式中的合目的性卻必須看起來(lái)像是擺脫了有意規(guī)則的一切強(qiáng)制，以至于它好像只是自然的一個(gè)產(chǎn)物?！?/p>

顯然，在自然清新和刻意雕琢之間，詩(shī)論家無(wú)疑多傾向前者。而本色往往也被用來(lái)形容或強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌風(fēng)格之自然的專用術(shù)語(yǔ)。重視詩(shī)歌的本色語(yǔ)言，宋末元初，包恢、劉克莊、方回等對(duì)此皆有所論及。例如：包恢《書侯體仁存拙稿后》云：“文字覷天巧，未聞取于拙?！眲⒖饲f《晚意》云：“末年慕川寒山子，不是行家本色詩(shī)?！狈交亍跺伤琛肪硎辉u(píng)趙昌父《頃與公擇讀東坡雪后北臺(tái)二詩(shī)嘆其韻險(xiǎn)而無(wú)窘歩嘗約追和以見詩(shī)之難窮去冬適無(wú)雪正月二十日大雪因用前韻呈公擇》云：“昌父當(dāng)行本色詩(shī)人，押此詩(shī)亦且如此，殆不當(dāng)和而和也，存此以見‘花’‘義’‘鹽’‘尖’之難和。荊公、澹庵、章泉俱難之、況他人乎？”又《瀛奎律髓》四十七評(píng)崔涂《長(zhǎng)安逢江南僧》云：“本色當(dāng)行詩(shī)。”

由于受江西詩(shī)派的影響，宋代詩(shī)歌創(chuàng)作以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的風(fēng)氣傾向突出，故宋代詩(shī)論自然要涉及詩(shī)法方面的探討。也有學(xué)者認(rèn)為，宋人之尚法與宋學(xué)及宋人之尚意相關(guān)。如蕭華榮教授就指出：

宋人好言“文以理為主”，又好言“文以意為主”，二者大致一樣，“意”便是意中之理。由于尚意，宋人作詩(shī)往往“先立意”、“先命題”。為了表達(dá)題意，便必然講求“血脈”、“勢(shì)向”、“曲折”、“布置”、“立格”、“煉字”、“煉句”等方法，這類論述在宋詩(shī)話、詩(shī)論中比比皆是。

宋人詩(shī)法之探討，語(yǔ)言的運(yùn)用自然是其重要的內(nèi)容。南宋后期，詩(shī)學(xué)批評(píng)在語(yǔ)言上亦有所反思。因此，涉及自然與法度之辨。朱熹論文，既重視自然，又強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)古人之法度，就表現(xiàn)出在對(duì)自然與法度二者關(guān)系的初步思考。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》云：“須是本色，須是當(dāng)行。”更是對(duì)二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)表達(dá)了自己的精到之見。嚴(yán)羽此處所謂的本色，即是指詩(shī)歌的自然天成。當(dāng)行，是指詩(shī)法的運(yùn)用。如果一首詩(shī)做到了藝術(shù)技巧的精到和藝術(shù)審美的自然天成，那么，就無(wú)疑是優(yōu)秀的創(chuàng)作。

二、本色與才氣

此是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)主體要求的問(wèn)題。作詩(shī)當(dāng)以才還是以學(xué)，此問(wèn)題多為宋末元初的詩(shī)論家所重視。故而有所謂才學(xué)辯。如費(fèi)袞云：

作詩(shī)當(dāng)以學(xué)，不當(dāng)以才。詩(shī)非文比，若不曾學(xué)，則終不近詩(shī)。古人或以文名一世，而詩(shī)不工者，皆以才為詩(shī)故也。退之一出“余事作詩(shī)人”之語(yǔ)，后人至謂其詩(shī)為押韻之文。后山謂曾子固不能詩(shī)，秦少游詩(shī)如詞者，亦皆以其才為之也。故雖有華言巧語(yǔ)，要非本色。大凡作詩(shī)以才而不以學(xué)者，正如揚(yáng)雄求合六經(jīng)，費(fèi)盡工夫，造盡言語(yǔ)畢竟不似。

費(fèi)袞，字補(bǔ)之，江蘇無(wú)錫人。費(fèi)袞此論，此實(shí)為江西詩(shī)派以學(xué)問(wèn)為詩(shī)張目。又其《梁溪漫志》卷七《詩(shī)作豪語(yǔ)》：“詩(shī)作豪語(yǔ)，當(dāng)視其所養(yǎng)，非執(zhí)筆經(jīng)營(yíng)者可能。”李昴英《題鄭宅仁詩(shī)稿》云：“詩(shī)詞雖寄興寫物，必有學(xué)為之骨，有識(shí)為之眼，庶幾鳴當(dāng)世，落后世。不然，是土其形，繪其容，望之宛然若人也，置雨中敗矣?！币嗫隙▽W(xué)的重要性。

而嚴(yán)羽則表達(dá)了與費(fèi)袞、李昴英等針鋒相對(duì)的看法，其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》所謂“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”之論，似更看重詩(shī)作創(chuàng)作中的才氣因素。如果以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，則會(huì)失去詩(shī)歌的本色?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》云：

夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。

嚴(yán)羽雖然不否定詩(shī)歌創(chuàng)作中的學(xué)問(wèn)功夫，但顯然他更把作者的才氣放在了主要地位。而才氣又與妙悟相關(guān)聯(lián)。作者有才氣，才能妙悟?yàn)樵?shī)。而憑妙悟創(chuàng)作的詩(shī)歌，才是所謂的當(dāng)行本色。以此為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)羽對(duì)宋代詩(shī)歌提出批評(píng)：

近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）

在對(duì)唐詩(shī)的評(píng)價(jià)中，嚴(yán)羽也是以此為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)孟浩然、李白、杜甫等人給予高評(píng)：

孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）

詩(shī)之極致有一，曰：入神。詩(shī)而入神。至矣，盡矣，蔑以加矣。惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）

觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處，太白天才豪逸，語(yǔ)多率然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也。（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》）

嚴(yán)羽專做李白詩(shī)評(píng)，顯然，也正是出于對(duì)李白的天才詩(shī)作的愛好。例如：評(píng)《春日游羅敷潭》“云從石上起，客到花間迷”云：“自然如此，拈出卻生動(dòng)?！痹u(píng)《僧伽歌》“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色”云：“本色語(yǔ)，清超之極。”

李杜優(yōu)劣的討論是宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)中一個(gè)重要話題，二人孰高孰低，關(guān)乎批評(píng)家詩(shī)學(xué)思想的建構(gòu)。北宋時(shí)期，盡管有歐陽(yáng)修對(duì)李白詩(shī)歌給予了稱賞，但總體來(lái)說(shuō)，對(duì)李白的重視與評(píng)價(jià)比杜甫較低。如王安石編李白、杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修四人詩(shī)為《四家詩(shī)選》，在四人的排序上以李白為最后。之所以如此，與王安石論文重道的文學(xué)觀念有關(guān)，認(rèn)為李白才高識(shí)卑，多言婦人與酒。甚至認(rèn)為，李白詩(shī)風(fēng)飄逸，但缺少變化。王安石之論顯然是拘于一偏之見。又羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷六：“李太白當(dāng)王室多難，海宇橫潰之日，作為歌詩(shī)，不過(guò)豪俠使氣，狂醉于花月之間耳?！必?zé)難之意溢于言表。盡管諸多抑李揚(yáng)杜之評(píng)各有不同的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，但批評(píng)家并不否認(rèn)李白詩(shī)歌創(chuàng)作中的才氣因素以及其詩(shī)歌的本色特征。

南宋后期，一些詩(shī)論家對(duì)李杜的評(píng)價(jià)較為客觀辯證，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》：“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。”即使是作為江西詩(shī)派的后期代表，奉杜甫為江西詩(shī)派之祖的方回，也并沒(méi)有表現(xiàn)出抑李揚(yáng)杜的態(tài)度。方回《瀛奎律髓》共選錄杜詩(shī)五言154首，七言67首，并在《瀛奎律髓》等著述的有關(guān)品評(píng)中對(duì)杜詩(shī)技法進(jìn)行了一番總結(jié)。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，《瀛奎律髓》選錄李白詩(shī)歌共有五言10首，七言2首，數(shù)量則遠(yuǎn)低于杜甫。但盡管如此，方回對(duì)李白詩(shī)歌卻多有高評(píng)，而且，其點(diǎn)評(píng)往往以杜詩(shī)相參照。如評(píng)李白《瀛奎律髓》卷二十四評(píng)李白《送友人入蜀》：“太白此詩(shī)，雖陳、杜、沈、宋不能加?！本硭氖u(píng)李白《贈(zèng)升州王使君忠臣》：“盛唐人詩(shī)，氣魄廣大。晚唐人詩(shī)，工夫纖細(xì)。善學(xué)者能兩用之，一出一入，則不可及矣。此詩(shī)比老杜律雖寬，而意不迫?！狈交刂隙ɡ畎祝鄠?cè)重于欣賞李白的詩(shī)才和其詩(shī)作的自然天成。方回此評(píng)，亦與其詩(shī)學(xué)思想相一致。方回《詩(shī)思十首》其四云：“滿眼詩(shī)無(wú)數(shù)，斯須忽失之。精深元要熟，玄妙不因思。默契如神助，冥搜有鬼知。平生天相我，得句匪人為?！狈交匾幌虮徽J(rèn)為江西詩(shī)派后期的一支中堅(jiān)，但綜觀其詩(shī)論，并不囿于江西宗旨，反而在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)江西詩(shī)法的反撥。故方回推崇李白之詩(shī)才，也在一定程度上折射出建構(gòu)其詩(shī)學(xué)思想的用意。

就宋代詩(shī)人的評(píng)價(jià)上，也有一例值得關(guān)注。劉克莊《后村詩(shī)話》云：“放翁學(xué)力也，似杜甫；誠(chéng)齋天分也，似李白?！贝藶閯⒖饲f對(duì)陸游、楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)作比較評(píng)價(jià)。就楊萬(wàn)里來(lái)說(shuō)，劉克莊著重指出了其詩(shī)歌中的天分因素。而憑借天分創(chuàng)作，詩(shī)作多具有自然天成的風(fēng)格。在這方面，李白的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)疑是其中的典型，同樣，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作也有此特點(diǎn)。如姜夔《送朝天集歸楊誠(chéng)齋》評(píng)楊萬(wàn)里：“箭在的中非爾及，風(fēng)行水面偶成文。先生只可三千首，回施江東日暮云。”詩(shī)中“風(fēng)行水面”之謂，即是指楊萬(wàn)里詩(shī)歌的自然天成。而之所以如此，顯與作者所具“箭在的中”的才氣密切相關(guān)。而被劉克莊視為以學(xué)力為詩(shī)的陸游，其詩(shī)論中實(shí)際上卻表現(xiàn)出對(duì)才、氣的看重。陸游論詩(shī)，涉及才、氣、學(xué)等創(chuàng)作因素關(guān)系的思考。其《方德亨詩(shī)集序》云：“詩(shī)豈易言哉，才得之天，而氣者我之所自養(yǎng)，有才矣。氣不足以御之，于富貴，移于貧賤，得不償失。”又其《頤庵居士集序》云：“文章之妙，在有自得處。而詩(shī)其尤者也。舍此一法，雖窮工極思，直可欺不知者。有識(shí)者一觀，百敗并出矣?！标懹嗡^的“自得”，當(dāng)指詩(shī)歌審美效果的自然之妙，而此境界的獲得，在他看來(lái)，顯然是離不開作者的才氣因素。

三、本色與情性

宋末元初，在詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，如嚴(yán)羽、劉克莊、戴表元等皆有重性情之論，此以劉克莊的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)為例略作考察。劉克莊曾批評(píng)了宋代兩種詩(shī)歌傾向，《后村詩(shī)話》卷二云：

元祐后，詩(shī)人迭起，一種則波瀾富而句律疏，一種則鍛煉精而性情遠(yuǎn)，要之不出蘇、黃二體而已。

“波瀾富而句律疏”，是指蘇軾等受韓愈影響以文為詩(shī)。此種詩(shī)作，雖顯才學(xué)與創(chuàng)新，但在劉克莊看來(lái)，不是本色之詩(shī)。此點(diǎn)前面已有所分析?！板憻捑郧檫h(yuǎn)”，則是針對(duì)黃庭堅(jiān)開創(chuàng)的江西詩(shī)派拋卻性情為藝術(shù)而藝術(shù)的做法提出批評(píng)。詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)情性，缺乏性情之作更不能視作本色之詩(shī)。又劉克莊《竹溪詩(shī)序》云：

唐文人皆能詩(shī)，柳尤高，韓尚非本色。迨本朝則文人多，詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博，少者千篇，多者萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也。

劉克莊此論涉及兩方面內(nèi)容：其一，評(píng)韓愈詩(shī)，失卻本色。韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作以文為詩(shī)，在當(dāng)時(shí)已是較為普遍的認(rèn)識(shí)，劉克莊此論，當(dāng)是承續(xù)陳師道所謂韓愈“以文為詩(shī)”的看法。其二，評(píng)宋詩(shī)之特征，或說(shuō)理，或以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，或以詩(shī)為政事言說(shuō)之手段，然皆失卻詩(shī)歌之詩(shī)性特征。

在關(guān)于詩(shī)歌的本色與性情方面，劉克莊關(guān)于風(fēng)人之詩(shī)的論斷亦可作為佐證。

余嘗謂以情性禮儀為本，以鳥獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也。以書為本，以事為料，文人之詩(shī)也。世有幽人羈士，饑餓而鳴，語(yǔ)出妙一世。亦有碩師鴻儒，宗主斯文，而與詩(shī)無(wú)分者。信此事之不可勉強(qiáng)歟。……夫自《國(guó)風(fēng)》、《騷》、《選》、《玉臺(tái)》、胡部，至于唐宋，其變多矣，然變者詩(shī)之體制也；歷千年萬(wàn)世而不變者，人之情性也。

余竊惑焉?；蠊旁?shī)出于情性，發(fā)必善；今詩(shī)出于記聞，博而已。

以本色而論，顯然，劉克莊在一些著述中不斷地把風(fēng)人之詩(shī)與其他詩(shī)風(fēng)相比較并肯定風(fēng)人之詩(shī)，其中一個(gè)主要目的就是要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒情言志。另外，結(jié)合其關(guān)于詩(shī)歌價(jià)值的有關(guān)論述來(lái)看，劉克莊所謂的情性，當(dāng)有更為寬廣的內(nèi)涵，而不是僅僅局限于一己之私情。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，劉克莊所論不僅意在匡正江西詩(shī)派，而且對(duì)“四靈”、晚唐詩(shī)風(fēng)的小境界、小結(jié)裹的創(chuàng)作也同樣表達(dá)了批評(píng)意見。如顧易生等《宋金元文學(xué)批評(píng)史》所論：

（劉克莊）極力提倡合乎“本色”的“風(fēng)人之詩(shī)”，也即詩(shī)人之詩(shī)，它以抒情言志為本……詩(shī)之“本色”，特征在于通過(guò)藝術(shù)來(lái)抒情言志，形象地描繪社會(huì)人生。“本色”之鮮明，應(yīng)更有利于世態(tài)人生的描繪。所以，他從詩(shī)的本色出發(fā)，深入一層地揭示詩(shī)非小技，應(yīng)有益世教。

劉克莊還就詩(shī)歌的性情和藝術(shù)形式二者孰輕孰重的問(wèn)題上表達(dá)了自己的看法，《后村詩(shī)話》卷四云：

前人謂杜詩(shī)冠古今，而無(wú)韻者不可讀，又謂太白律詩(shī)殊少。此論施之小家數(shù)可也?！n退之嘗云：“氣，水也；言，浮物也。水大則物之浮者小大畢浮。氣之與言猶是也。氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！贝苏撟钣H切，李、杜是甚氣魄，豈但工于有韻者及古體乎。

文中以韓愈的氣盛言宜之論，來(lái)反撥有關(guān)對(duì)李、杜詩(shī)評(píng)的偏頗。韓愈所謂的氣，是指作者的精神個(gè)性因素。劉克莊認(rèn)為，不論文章的短長(zhǎng)與聲韻如何，都應(yīng)該對(duì)“氣”婉轉(zhuǎn)附之。也就是說(shuō)，詩(shī)歌中作者的精神個(gè)性體現(xiàn)得如何才是最為重要的方面，如此，才是本色之作。在這方面，李、杜堪為典范。另如其《自警》詩(shī)云：“筆枯硯燥自傷悲，文體全關(guān)氣盛衰。倚馬縱難揮萬(wàn)字，騎驢尚足課千詩(shī)。”亦可視作其對(duì)精神情性的看重。

綜上所述，宋末元初的詩(shī)論家從不同角度以本色論詩(shī)，當(dāng)有著如下幾方面的意義：其一，從文統(tǒng)上來(lái)看，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌吟詠情性的本質(zhì)特征，一定程度上顯示出回歸唐詩(shī)的傾向。其二，從價(jià)值功能看，劉克莊等人看重風(fēng)人之詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)非小技，反映出有關(guān)論家在當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的重視與思考。其三，從藝術(shù)技巧上看，反對(duì)過(guò)于雕琢及以文為詩(shī)，強(qiáng)調(diào)自然，既反撥當(dāng)時(shí)宋詩(shī)中為藝術(shù)而藝術(shù)及以文為詩(shī)等不良傾向，同時(shí)，也反映出嚴(yán)羽、方回等有關(guān)論家對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)至境的追求。其四，從創(chuàng)作主體來(lái)看，批評(píng)家因重視本色進(jìn)而重視作家的才氣，詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)以才而不以學(xué)，這既能引發(fā)詩(shī)壇對(duì)詩(shī)歌這一文體特征的審視，同時(shí)又對(duì)創(chuàng)作主體提出了更高的要求。

要而言之，宋末元初詩(shī)學(xué)批評(píng)中以“本色”論詩(shī)，是在宋代詩(shī)歌實(shí)踐愈顯豐富與多樣化的基礎(chǔ)上，在宋末元初這一獨(dú)特的時(shí)代背景之下，詩(shī)論家們對(duì)詩(shī)歌特征所作出的重新認(rèn)識(shí)和詩(shī)學(xué)審美建構(gòu)的思考。