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【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；認(rèn)識(shí)論；方法論

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0234-01

江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院是江蘇省一所具有鮮明特色的文化藝術(shù)類高職院校，專業(yè)設(shè)置有演藝、傳媒、航空旅游、動(dòng)漫、藝術(shù)設(shè)計(jì)“五大專業(yè)群”。它在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面的一些做法具有一定的前瞻性，如強(qiáng)化職業(yè)院校、行業(yè)、企事業(yè)單位、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體之間的全方位合作，體現(xiàn)了職業(yè)教育辦學(xué)模式的創(chuàng)新。倡導(dǎo)建立的政府、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校一體化創(chuàng)業(yè)扶持模式，符合當(dāng)前中央關(guān)于大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新的精神。多年來(lái)，學(xué)院在能力型應(yīng)用人才的培養(yǎng)模式問題上作出不懈探索，從培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神出發(fā)，改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建與社會(huì)需求和專業(yè)特色相適應(yīng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生學(xué)到真本事。

一、認(rèn)識(shí)論層面

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是深化教育教學(xué)改革和實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體。通過積極探索創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)方法和途徑，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的生存能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力，從而不斷提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和社會(huì)適應(yīng)性。創(chuàng)業(yè)意識(shí)是指在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人起動(dòng)力作用的個(gè)性需要，包括需要、動(dòng)機(jī)、意志等心理成分，具有較強(qiáng)的選擇性和能動(dòng)性。創(chuàng)業(yè)精神是以獨(dú)立性、合作性、果斷性、克制性、堅(jiān)韌性、適應(yīng)性為主要特征的。創(chuàng)業(yè)能力則是一種高層次的綜合職業(yè)能力，可以分解為專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力。所以，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育含有豐富的人文內(nèi)涵和職業(yè)技能的科學(xué)訓(xùn)練，是科技教育與人文教育的有機(jī)融合。

江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院對(duì)此嘗試“三層布點(diǎn)三全覆蓋”的教育模式，“三層布點(diǎn)”是指在班級(jí)、分院和學(xué)校三個(gè)層面上都建立學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐平臺(tái)；“三全覆蓋”是指就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育覆蓋每一位學(xué)生，覆蓋每一位任課教師，覆蓋每一門開設(shè)課程?！叭龑硬键c(diǎn)三全覆蓋”實(shí)際上是六種做法統(tǒng)一于一個(gè)模式，每一個(gè)做法都具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。如在班、分院、學(xué)院每個(gè)層面上都建立實(shí)踐平臺(tái)（班級(jí)是興趣小組；分院是社團(tuán)及工作室；學(xué)校是創(chuàng)業(yè)園、模擬公司、合作企業(yè)的頂崗實(shí)習(xí)等），并做到上下聯(lián)動(dòng)，擇優(yōu)升級(jí)，使就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)具有普遍性、全員性。再如全課程覆蓋就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容就是要求每門課程都要結(jié)合課程實(shí)際，有針對(duì)性地加入就業(yè)創(chuàng)業(yè)的鮮活事例，將就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育融入到每門課程之中，增強(qiáng)了課程的趣味性生動(dòng)性，有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地潛移默化地開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育。全課程覆蓋實(shí)際上就是全體任課教師都在開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育。

二、方法論層面

江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院從學(xué)生一入學(xué)，就明確了“以實(shí)踐為抓手、以就業(yè)為同心圓”來(lái)鏈接教學(xué)和服務(wù)體系，建立教學(xué)就業(yè)創(chuàng)業(yè)鏈。比如推行“把課堂搬進(jìn)企業(yè)、把項(xiàng)目帶進(jìn)課堂”教學(xué)模式，立足讓學(xué)生完成“作業(yè)―作品―產(chǎn)品”的過程設(shè)計(jì)，突出了“從做中學(xué)、從做中教”的職業(yè)教育教學(xué)特色，提前把學(xué)生推向社會(huì)和市場(chǎng)。實(shí)施“一年級(jí)打基礎(chǔ)，二年級(jí)學(xué)專業(yè)、三年級(jí)進(jìn)企業(yè)”的教學(xué)時(shí)段安排模式，目標(biāo)就是圍繞學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力，讓學(xué)生一進(jìn)校就為了就業(yè)、為了創(chuàng)業(yè)、為了理想而忙碌著。

為了幫助畢業(yè)生順利適應(yīng)社會(huì)，學(xué)院積極搭建基礎(chǔ)平臺(tái)，根據(jù)專業(yè)需求建立各種教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，滿足了校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)和頂崗實(shí)習(xí)的教學(xué)需要。同時(shí)，積極拓展建立行業(yè)內(nèi)的校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。如2012年與中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)城市臺(tái)（上海經(jīng)濟(jì)區(qū)）委員會(huì)旗下80多家廣播電視媒體合作建立“縣市傳媒人才培養(yǎng)合作基地”，旨在培養(yǎng)縣市廣播電視和網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)等新媒體應(yīng)用人才。

另外，學(xué)院還建立各種教學(xué)模擬企業(yè)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷企業(yè)文化和企業(yè)管理。模擬企業(yè)經(jīng)過審批后給予資金資助，學(xué)生自主經(jīng)營(yíng)，且無(wú)需承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，試運(yùn)行期滿后優(yōu)勝劣汰。讓成功學(xué)生進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性運(yùn)行，脫穎而出者扶持其注冊(cè)企業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)從就業(yè)走向創(chuàng)業(yè)之路。至今，學(xué)院已經(jīng)成功建立了“無(wú)錫源典文化創(chuàng)意有限公司”、“江影東方演藝（無(wú)錫）有限公司”等。

三、結(jié)語(yǔ)

江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院一貫秉承對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的哲學(xué)思考，積極探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的新理念新方法，形成的全程式全覆蓋的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式，在構(gòu)建理論課程體系、實(shí)踐教學(xué)體系、師資隊(duì)伍體系及管理體系等都取得了較好成效，學(xué)生就業(yè)率穩(wěn)居全省同類院校前列，創(chuàng)業(yè)學(xué)生數(shù)量連年增加。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉蕓.創(chuàng)業(yè)教育的產(chǎn)學(xué)研合作模式構(gòu)想[J].黑龍江高教研究，2010（7）.

[2]孫輝.“校企合作”推行創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)模式[J].考試周刊，2009（34）.

篇2

關(guān)鍵詞：儒；釋；道；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；藝術(shù)

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中，儒、釋、道對(duì)藝術(shù)的影響有什么不同，它們的相同點(diǎn)又在哪？面對(duì)這個(gè)思考，我們首先要明白什么才是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想？儒釋道（包含了哲學(xué)宗教）與西方最明而顯的差異是：三教是悟道所以用邏輯但都不以為然，更無(wú)唯心唯物形而上下迂腐之物，儒釋道內(nèi)容各有體系，本質(zhì)相同，尤其是儒道。

談到哲學(xué)思想，第一反應(yīng)是想到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的哲學(xué)思想：老子、孔子、墨子、孟子、莊周……但是儒家是從何而來(lái)，佛家又是從何而來(lái)，道家又是什么時(shí)候興起的呢？

儒家：孔孟是代表人，思想精髓是主張“仁義”孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。

佛家：佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。佛教正式傳來(lái)中國(guó)是漢朝，非正式還更早。經(jīng)典的傳入，據(jù)傳始于漢元壽元年大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經(jīng)（佛典），但究為何經(jīng)，已失傳無(wú)聞。歷來(lái)均以永平年間（公元58～75）遣使西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入中國(guó)之始。此說是否為歷史事實(shí)，近代頗有爭(zhēng)議。因當(dāng)時(shí)西域發(fā)生戰(zhàn)亂，交通斷絕，至永平十六年才開放。因此，只能推定大概在公歷紀(jì)元前后，佛教開始傳入漢族地區(qū)。傳播的地區(qū)以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，波及彭城（徐州）等地。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為佛教是一種神仙方術(shù)，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙門視同方士。

道家：道教，是中國(guó)土生土箍的宗教。創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，莊子的道家思想；在實(shí)踐上，道教繼承了先秦朝時(shí)期士，神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。概括起來(lái)有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽(yáng)風(fēng)水，命相預(yù)測(cè)，道場(chǎng)法事，道教武術(shù)，道教音樂等十二個(gè)方面。因此說，道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)。而建立，發(fā)揚(yáng)，完善這座寶庫(kù)的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。先秦時(shí)期到隋沒時(shí)期，到魏晉南北朝時(shí)期，到隋唐五代時(shí)期，到兩宋時(shí)期，到全元時(shí)期，直到明清時(shí)期和近代，共有知名真仙高道710余位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學(xué)派和道教哲學(xué)創(chuàng)始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經(jīng)》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊(yùn)藏著極深的智慧，對(duì)宇宙，社會(huì)，人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國(guó)及世界影響深遠(yuǎn)。

那么儒家對(duì)藝術(shù)的影響是哪些呢？中國(guó)古代偉大的思想家孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念就是“禮”?！岸Y”是指社會(huì)人生各方面的典章制度和行為規(guī)范以及與之相適應(yīng)的思想觀念。在儒家思想體系中，另一個(gè)經(jīng)常與“禮”相提并論的范疇則是“樂”。二者相輔相成，形成“禮樂文化”。儒家所倡導(dǎo)的“禮樂文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特質(zhì)。所謂“禮”、“樂”，本源自于上古初民尊祖、祭祖與祭祀天神地祗的活動(dòng)?！岸Y”本是指尊祖、祭祖與祭祀天神地祗活動(dòng)中的一些儀節(jié)規(guī)范；而“樂”則是與這些禮儀活動(dòng)相配合的樂舞。后來(lái)“禮”、“樂”的所指逐步擴(kuò)大化、系統(tǒng)化，社會(huì)生活各方面的禮儀活動(dòng)以及與其相配合的樂舞都被泛稱為“禮”“樂”。經(jīng)過夏、商、周三代的演化，就有了所謂的“夏禮”、“殷禮”和“周禮”，匯集成為一整套典章、制度、規(guī)矩、儀式，乃至于包括關(guān)于禮治的政治思想、倫理思想。西周初年，偉大的政治家周公依據(jù)前世流傳下來(lái)的禮俗并根據(jù)時(shí)代需要加以損益而“制禮作樂”（《禮記?明堂位》），建立了一整套與當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)相適應(yīng)的禮樂制度，通過“禮樂”的形式把階級(jí)社會(huì)中各等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)制度化、固定化，使社會(huì)秩序處于相對(duì)穩(wěn)定和諧的狀態(tài)之中，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文明極盛期。儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化精神，對(duì)中國(guó)周秦以降的中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，廣泛而深刻地滲透于古代社會(huì)的政治、法律、軍事、教育、宗教、倫理和文化藝術(shù)之中，成為人們思想情感的一部分，成為社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚的底蘊(yùn)，形成周秦以來(lái)的數(shù)千年中國(guó)古代文化的基本范式。

談到佛家對(duì)藝術(shù)的影響那就多了，多如寺廟，雕塑，在印刷術(shù)出現(xiàn)之前及出現(xiàn)后很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，佛教徒很大的一項(xiàng)工作是寫經(jīng)與抄經(jīng)。為了傳播佛法，一些僧人幾乎一生都在抄經(jīng)；在家的佛教徒為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)，也發(fā)愿抄經(jīng)，他們有的自寫，有的請(qǐng)人，長(zhǎng)期以來(lái)以經(jīng)文形式留下的書法瀚如煙海。就其書法藝術(shù)而論，比較有代表性的就有王羲之抄寫的《遺教經(jīng)》，柳公權(quán)抄寫的《金剛般若經(jīng)》、《清凈經(jīng)》，李煜抄寫的《心經(jīng)》，坡抄寫的《華嚴(yán)經(jīng)破地獄偈》，弘一法師抄寫的《華嚴(yán)經(jīng)》。在這些手抄經(jīng)卷中，正、行、草、八分、篆各體俱備，成為當(dāng)今書法藝術(shù)中的珍品。

道家呢？多數(shù)人認(rèn)為道家主要是表現(xiàn)在文學(xué)上，道家思想尤其是道家老莊派對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時(shí)，許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、、周作人、林語(yǔ)堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。

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【關(guān)鍵詞】先行組織者；教學(xué)模式；數(shù)控加工工藝；探究

目前，中職學(xué)校的教師最大的感觸是學(xué)生怕學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成了學(xué)生最頭疼的事。上課鈴聲一響，學(xué)生們無(wú)奈的神態(tài)，慢悠悠的腳步，木然的神情等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒教師們他們對(duì)學(xué)習(xí)的不感興趣和不以為然。為此不少教師抱怨現(xiàn)在的學(xué)生缺少對(duì)學(xué)習(xí)的熱情、發(fā)展的目標(biāo)、對(duì)美好未來(lái)的渴望。其實(shí)，教學(xué)能否取得顯著效果，其中教學(xué)方法是一個(gè)重要因素。很多教師在教學(xué)生涯的某一個(gè)階段，會(huì)對(duì)某一種教學(xué)方法情有獨(dú)鐘，百用而不厭，并深深地自我陶醉于其中。其實(shí)各種不同的教學(xué)模式，總有其各自的長(zhǎng)處，但同時(shí)也有其各自的不足之處，再者，長(zhǎng)時(shí)間使用某一種教學(xué)方法，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“審美疲勞”效應(yīng)，無(wú)法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，不同的課程性質(zhì)，不同的教學(xué)對(duì)象，不同知識(shí)點(diǎn)的傳授，可以嘗試不同的教學(xué)方法。在《數(shù)控加工工藝分析與編制》的教學(xué)過程中，我對(duì)“先行組織者”教學(xué)模式進(jìn)行了嘗試，并收到了意想不到的效果。

《數(shù)控加工工藝分析與編制》是數(shù)控技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的學(xué)員掌握數(shù)控加工工藝相關(guān)知識(shí)，具備對(duì)零件圖紙的分析能力及加工工藝的獨(dú)立編制能力，獨(dú)立思考，合理選用加工刀具和切削參數(shù)，樹立使用數(shù)控設(shè)備的安全意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)新思維能力、科學(xué)的工作方法和良好的職業(yè)道德意識(shí)，為提高學(xué)員職業(yè)能力發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。我將先行組織者教學(xué)策略應(yīng)用于該課程的教學(xué)中，即加強(qiáng)先行組織者的引導(dǎo)強(qiáng)化作用，同時(shí)，又將先行組織者教學(xué)策略靈活的應(yīng)用于課堂教學(xué)環(huán)境，適應(yīng)了靈活多變的教學(xué)形式，從而構(gòu)建了基于先行組織者教學(xué)策略的機(jī)械加工工藝課堂教學(xué)模式。

1.先行組織者教學(xué)策略在數(shù)控加工工藝課程教學(xué)中的可能性

“先行組織者”是認(rèn)知心理學(xué)的代表人物―美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇貝爾（David-Ausubel，1918年-）于1960年提出的一個(gè)教育心理學(xué)的重要概念，也是他在教學(xué)理論方面的主要貢獻(xiàn)之一。根據(jù)奧蘇貝爾的解釋，學(xué)生面對(duì)新的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，如果原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺少同化新知識(shí)，或原有觀念不夠清晰或鞏固，則有必要設(shè)計(jì)一個(gè)先于學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)之前呈現(xiàn)的一個(gè)引導(dǎo)性材料，可能是一個(gè)概念、一條定律或者一段說明文字，構(gòu)建一個(gè)使新舊知識(shí)發(fā)生聯(lián)系的橋梁。這種引導(dǎo)性材料被稱為先行組織者。在數(shù)控加工工藝課程教學(xué)中，先行組織者實(shí)際上就是學(xué)生對(duì)機(jī)械加工過程的最簡(jiǎn)單、最基本的認(rèn)識(shí)?！跋刃薪M織者”不僅有助于活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生建立有意義的學(xué)習(xí)，而且還能密切師生關(guān)系，在學(xué)生的討論中對(duì)教師有所啟發(fā)，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

2.“先行組織者”教學(xué)策略在數(shù)控加工工藝課程教學(xué)中的實(shí)踐

奧蘇貝爾的“先行組織者”教學(xué)模式基本程序是：提出先行組織者―逐步分化―綜合貫通。其結(jié)構(gòu)一般分為：呈現(xiàn)組織者，呈現(xiàn)下位的具體材料和加強(qiáng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)三個(gè)階段。很明顯，奧蘇貝爾的“先行組織者”教學(xué)模式可以合適地應(yīng)用于我們的學(xué)生。以下我以兩個(gè)案例闡述該教學(xué)模式在《數(shù)控加工工藝分析與編制》課程中的運(yùn)用。

案例一

一、案例名稱

認(rèn)識(shí)工序和工步

二、任務(wù)分析

1.教學(xué)背景

在機(jī)械加工工藝過程中，針對(duì)零件的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和技術(shù)要求，采用不同的加工方法和裝備，按照一定的順序依次進(jìn)行才能完成由毛坯到零件的轉(zhuǎn)變過程。因此，機(jī)械加工工藝過程是由一個(gè)或若干個(gè)順序排列的工序組成的，而一個(gè)工序又由若干個(gè)工步組成。然而，工步和工序的安排又受多種因素的影響，如零件的加工數(shù)量、企業(yè)的硬件條件、零件的加工精度要求等。簡(jiǎn)而言之，零件加工工藝的安排很難簡(jiǎn)單用對(duì)和不對(duì)來(lái)衡量。

2.學(xué)生分析

本課程為“數(shù)控技術(shù)應(yīng)用”專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)本課程前期，以完成了鉗工實(shí)訓(xùn)、普通機(jī)加工等操作類課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)機(jī)械加工有了基本的認(rèn)識(shí)。由于中職生學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)興趣不濃、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差、學(xué)習(xí)積極性不高，形象思維優(yōu)于邏輯思維，實(shí)踐學(xué)習(xí)強(qiáng)于理論學(xué)習(xí)，動(dòng)手能力強(qiáng)于動(dòng)腦能力。

3.教學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)

根據(jù)上述教學(xué)背景和學(xué)生情況，本次課的學(xué)習(xí)我安排以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，將全班分為6個(gè)小組，組長(zhǎng)分配各學(xué)員任務(wù)，全組同學(xué)協(xié)作學(xué)習(xí)，互幫互助。在教學(xué)過程中，則以工作任務(wù)的完成為目標(biāo)，按照工作過程組織教學(xué)，積極運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段來(lái)輔助教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量和效率，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者、指導(dǎo)者和監(jiān)督者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在“做中學(xué)”，在“學(xué)中做”，學(xué)生積極性、主動(dòng)性得到極大提高。

4.教學(xué)目標(biāo)

基于上述教學(xué)背景和教學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)，本次課的主要教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能掌握工序與工步的合理劃分。培養(yǎng)學(xué)生樹立一種觀念：只要能加工出合格的產(chǎn)品，工藝過程就是對(duì)的，但對(duì)的工藝過程卻不一定是合理的。這也是我們這次課的主要目標(biāo)。

三、教學(xué)實(shí)施過程

第一階段：呈現(xiàn)先行組織者。

復(fù)習(xí)回顧：請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，在鉗工實(shí)訓(xùn)和普通機(jī)加工實(shí)訓(xùn)中，完成零件加工的過程，目的是在學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前為學(xué)生提供一個(gè)適當(dāng)?shù)谋容^性組織者，以激活學(xué)生的原有認(rèn)知，形成對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)渴望。

學(xué)生能夠很容易回憶起在鉗工實(shí)訓(xùn)中，單件的加工過程是，由下料鋸割銼削（粗加工精加工）完成一個(gè)基準(zhǔn)面其它面的加工孔加工（鉆孔孔粗加工孔精加工）等步驟組成。普通機(jī)加工的過程是由夾具安裝刀具安裝端面加工外圓表面加工內(nèi)孔加工螺紋或槽加工等步驟組成。

第二階段：呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料。

向每個(gè)小組提供一張工藝卡片（各小組為不同零件加工工藝卡），要求組長(zhǎng)分配學(xué)習(xí)任務(wù)，組織本組學(xué)員完成本次學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在此過程中進(jìn)行巡回指導(dǎo)，回答學(xué)生所提出的問題。

此過程中，學(xué)生可以利用教材、網(wǎng)絡(luò)、“數(shù)控加工工藝分析與編制實(shí)訓(xùn)室”中的一切設(shè)施，收集學(xué)習(xí)資料，結(jié)合工藝卡片，目的是理解工序與工步的概念及劃分依據(jù)，并將他們認(rèn)為重要的內(nèi)容進(jìn)行記錄、整理。為后面總結(jié)發(fā)言的同學(xué)提供依據(jù)。

第三階段：加強(qiáng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

本階段中，各組必須委派代表進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，發(fā)言完成后，各小組之間進(jìn)行辯論，可以提出其他小組的缺點(diǎn)或表述不完善的地方，也可以從其他小組的表述中找出本組的不足和如何改進(jìn)等。辯論結(jié)束，各小組對(duì)本組的總結(jié)性資料進(jìn)行修改。最后教師針對(duì)本次學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行總結(jié)和評(píng)判。最后，全班投票，選出本次課最佳學(xué)員。

案例二

一、案例名稱

平面槽型凸輪零件數(shù)控銑削加工工藝分析

如圖所示為平面槽形凸輪零件圖，外部輪廓尺寸已經(jīng)由前道工序加工完成，本工序的任務(wù)是在銑床上加工槽與孔。試分析其數(shù)控銑床加工工藝。材料：HT200。所用機(jī)床：XK714

二、任務(wù)分析

1.教學(xué)背景

零件的數(shù)控加工工藝通常是很靈活的，也是很富有經(jīng)驗(yàn)性的。一個(gè)零件的加工工藝可以有多種，但是工人師傅使用不同加工工藝加工出來(lái)的零件質(zhì)量往往是不同的。因此，零件的價(jià)格工藝也是決定零件加工質(zhì)量的一個(gè)重要因素。在我的數(shù)控加工工藝課上，通常會(huì)講解典型零件的加工工藝分析，按照照本宣科的教學(xué)模式，往往不能讓學(xué)生體會(huì)到加工工藝的靈活性。不僅如此，無(wú)形當(dāng)中就把書上的例題所述的典型零件的數(shù)控加工工藝教條般地刻在了學(xué)生的腦海里。在一定程度上抹殺了學(xué)生的發(fā)散思維。

2.教學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)

就上述教學(xué)背景，講到“典型零件的加工工藝分析”時(shí)，我不按照教科書上零件講解。全班分組編制該零件的數(shù)控加工工藝。最后我分別對(duì)各組編制出來(lái)的加工工藝作分析和總結(jié)。

3.教學(xué)目標(biāo)

基于上述教學(xué)背景和教學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)，各組編制出來(lái)的數(shù)控加工工藝肯定是有所差異的，這樣便真實(shí)地反映出數(shù)控加工工藝的靈活性；同時(shí)也是一次理論和實(shí)踐相結(jié)合的過程。

三、教學(xué)實(shí)施過程

第一階段：呈現(xiàn)先行組織者。

復(fù)習(xí)回顧：零件加工批量的種類；加工精度、表面質(zhì)量基本知識(shí)；常見安裝方法，銑削刀具的選擇；切削用量三要素；工藝分析的步驟。目的是在學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前為學(xué)生提供一個(gè)適當(dāng)?shù)谋容^性組織者，以激活學(xué)生的原有認(rèn)知，形成對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)渴望。

通過上述知識(shí)的回顧，使同學(xué)們進(jìn)一步明確，工序和工步的安排必須要考慮到上述各方面的影響因素。促使學(xué)生在后期的學(xué)習(xí)過程中開拓思路，每個(gè)小組能制定幾種不同的工序（工步）方案。

第二階段：呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料。

1.向各小組分發(fā)零件資料

2.工藝分析過程

（1）零件圖工藝分析

結(jié)論：凸輪槽內(nèi)外輪廓及φ20、φ12兩孔應(yīng)分粗、精加工階段；為滿足垂直度要求，加工孔時(shí)應(yīng)以底面A為定位基準(zhǔn)。

（2）裝夾方案的確定

（3）確定加工順序及走刀路線

1）制定加工方案；2）確定加工順序；3）確定走刀路線。

（4）刀具的選擇

（5）切削用量的選擇

1）背吃刀量的選擇：；2）主軸轉(zhuǎn)速的選擇；3）進(jìn)給速度的選擇；4）數(shù)控加工工序卡片的制定

3.學(xué)生活動(dòng)

活動(dòng)一：制定裝夾方案（分組討論，代表總結(jié)）

重點(diǎn)提示：最佳裝夾方案評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)企業(yè)擁有的硬件條件、加工批量的大小等因素綜合評(píng)判。

活動(dòng)三：確定切削用量

1）轉(zhuǎn)速；2）進(jìn)給速度；3）背吃刀量

活動(dòng)四：編制工藝卡片（以組為單位）

活動(dòng)五：編制刀具卡片（以組為單位）

第三階段：加強(qiáng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

本階段中，各組必須委派代表進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，發(fā)言完成后，各小組之間進(jìn)行辯論，可以提出其他小組的缺點(diǎn)或表述不完善的地方，也可以從其他小組的表述中找出本組的不足和如何改進(jìn)等。辯論結(jié)束，各小組對(duì)本組的總結(jié)性資料進(jìn)行修改。最后教師針對(duì)本次學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行總結(jié)和評(píng)判。最后，全班投票，選出本次課最佳學(xué)員。

案例評(píng)析

1.用靈活的方式展現(xiàn)靈活的內(nèi)容

數(shù)控加工工藝本身是種靈活的技能，是隨不同加工條件而改變的。按照教材上的例子講解這部分內(nèi)容，不能全面體現(xiàn)數(shù)控加工工藝的靈活性，同時(shí)在一定程度上拘泥了學(xué)生的思維。采用分組編制數(shù)控加工工藝的方式，真實(shí)具體地反映了數(shù)控加工工藝本身的性質(zhì)。

2.鍛煉學(xué)生編制工藝的實(shí)踐能力

分組編制數(shù)控加工工藝的過程也是引導(dǎo)學(xué)生編制數(shù)控加工工藝的過程，從中使學(xué)生的實(shí)踐能力得到鍛煉。

“先行組織者”可以在學(xué)習(xí)者已知的知識(shí)和需要學(xué)習(xí)的知識(shí)之間架起一座溝通的橋梁。在教學(xué)中，“先行組織者”可以幫助學(xué)生確立意義學(xué)習(xí)的心向，為學(xué)生學(xué)習(xí)新材料提供一個(gè)較好的信息固著點(diǎn)和抓手，有利于加強(qiáng)新、舊知識(shí)的聯(lián)系，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行信息加工，實(shí)現(xiàn)遷移，促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生和對(duì)知識(shí)的記憶和保持。

參考文獻(xiàn)

[1]Bruce Joyce等.荊建華等譯.教學(xué)模式[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2011.

[2]徐宏海.數(shù)控加工工藝[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2008.

篇4

【關(guān)鍵詞】 延續(xù)性護(hù)理；老年冠心病；焦慮；抑郁；左室短軸縮短率；左室射血分?jǐn)?shù)

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2015.32.179

目前我國(guó)冠心病的發(fā)病率出現(xiàn)逐年升高的趨勢(shì)。冠心病是導(dǎo)致老年人死亡的一個(gè)重要疾病[1]。患病時(shí)間較長(zhǎng)的患者， 期間發(fā)生過急性心血管事件， 能夠造成患者出現(xiàn)恐懼等負(fù)面情緒， 進(jìn)一步加重了疾病的進(jìn)展。本科在臨床護(hù)理工作中， 對(duì)老年冠心病患者進(jìn)行了延續(xù)性護(hù)理， 取得了較好效果， 現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取2011年1月～2014年1月本院收治老年冠心病患者90例， 采用隨機(jī)數(shù)字表法分為研究組和對(duì)照組， 每組45例。研究組男29例， 女16例， 年齡60～83歲， 平均年齡（67.5±9.5）歲， 病程6～32年， 平均病程（15.6±10.5）年；對(duì)照組男28例， 女17例， 年齡60～81歲， 平均年齡（67.1±9.2）歲， 病程4～30年， 平均病程（15.3±10.2）年。兩組患者性別、年齡、病史等一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 對(duì)照組給予常規(guī)護(hù)理， 研究組給予延續(xù)性護(hù)理， 具體如下：①出院前對(duì)患者進(jìn)行臨床評(píng)估， 對(duì)患者的健康狀況進(jìn)行記錄；②統(tǒng)計(jì)、建立冠心病患者的健康檔案， 對(duì)患者的日常治療以及相關(guān)護(hù)理情況進(jìn)行記錄；③建立延續(xù)性護(hù)理小組， 每周至少對(duì)患者進(jìn)行1次電話隨訪， 隨訪的時(shí)間不短于6個(gè)月；④告知患者定期進(jìn)行復(fù)診， 如不適立即就診。

1. 3 觀察指標(biāo) ①采用SAS以及SDS評(píng)分觀察患者的焦慮、抑郁狀態(tài)。SAS、SDS得分越低， 說明心理狀態(tài)越好；②采用心臟多普勒超聲測(cè)定患者的左室短軸縮短率以及左室射血分?jǐn)?shù)。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2. 1 兩組患者護(hù)理前后SDS、SAS評(píng)分比較 護(hù)理前， 兩組患者SDS、SAS評(píng)分比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；護(hù)理6個(gè)月后， 研究組患者SDS、SAS評(píng)分明顯低于對(duì)照組， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2. 2 兩組患者護(hù)理前后左室短軸縮短率以及左室射血分?jǐn)?shù)比較 護(hù)理前， 研究組左室短軸縮短率為（20.25±2.70）%、左室射血分?jǐn)?shù)為（40.55±3.59）%， 護(hù)理后為（28.44±1.43）%、（48.96± 2.39）%；對(duì)照組護(hù)理前左室短軸縮短率為（20.36±2.51）%、左室射血分?jǐn)?shù)為（40.60±3.55）%， 護(hù)理后為（22.45±1.71）%、（43.74± 2.99）%。護(hù)理前兩組患者各項(xiàng)比較， 差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；護(hù)理6個(gè)月后， 研究組患者各項(xiàng)明顯高于對(duì)照組， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

對(duì)于一些慢性疾病， 患者雖然急性癥狀得到了有效的控制， 但若不糾正錯(cuò)誤的生活、飲食習(xí)慣， 出院后患者還是會(huì)再次發(fā)生相關(guān)的疾病問題[1]。21世紀(jì)初， 美國(guó)老年協(xié)會(huì)提出了延續(xù)性護(hù)理， 并將其定義為通過合理的護(hù)理工作， 保證患者在不同的健康護(hù)理場(chǎng)所或同一健康護(hù)理場(chǎng)所受到不同水平的協(xié)作性以及連續(xù)性護(hù)理。延續(xù)性護(hù)理是指從醫(yī)院到家庭的延續(xù)， 其包含了經(jīng)由醫(yī)院制訂的出院計(jì)劃、轉(zhuǎn)診、患者回歸家庭或社區(qū)后的持續(xù)隨訪與指導(dǎo)。隨著數(shù)年的發(fā)展， 延續(xù)性護(hù)理已經(jīng)成為臨床護(hù)理一個(gè)重要組成部分[2]。

國(guó)外曾有文獻(xiàn)報(bào)道， 心血管疾病的患者并發(fā)抑郁的幾率為17.9%。國(guó)內(nèi)已有學(xué)者臨床證明， 在既往有心血管病的患者， 如果發(fā)生心肌梗死等突發(fā)性心血管事件后， 1周以內(nèi)有近20%的患者出現(xiàn)不同的抑郁癥狀。根據(jù)本次研究結(jié)果， 對(duì)老年冠心病患者進(jìn)行延續(xù)性護(hù)理， 具有以下幾個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：①定期隨訪， 及時(shí)了解患者目前狀態(tài)及病情， 及時(shí)進(jìn)行藥物調(diào)整；②延續(xù)性護(hù)理使得患者住院期間與1名或多名醫(yī)護(hù)人員之間形成相互信任的治療關(guān)系， 使患者能夠做到積極配合治療。

綜上所述， 延續(xù)性護(hù)理能夠較大程度上改善老年冠心病患者的負(fù)面心理情緒， 提高生活質(zhì)量， 同時(shí)能夠有效延緩病情的進(jìn)一步進(jìn)展， 值得推廣。

參考文獻(xiàn)

[1] 欒海麗， 孫國(guó)珍， 邵筱敏， 等.延續(xù)性護(hù)理對(duì)早發(fā)冠心病患者主觀幸福感的影響.國(guó)際護(hù)理學(xué)雜志， 2013， 32（11）：2595-2597.

篇5

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫藝術(shù) 美學(xué)思想

在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家運(yùn)用中國(guó)特有的美學(xué)思想及藝術(shù)元素(如國(guó)畫和戲曲等)，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了世界的觀眾，為中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)史寫下了輝煌的篇章，同時(shí)，中國(guó)動(dòng)畫也以其鮮明的民族性屹立在世界的東方。其中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的滋養(yǎng)使得中國(guó)動(dòng)畫具有了獨(dú)特的人文內(nèi)涵與美學(xué)品質(zhì)。20世紀(jì)50年代中期出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的動(dòng)畫精品，如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》；剪紙片《豬八戒吃西瓜》《鷸蚌相爭(zhēng)》《草人》；動(dòng)畫片《漁童》《過猴山》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》等。

中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)思想，是中國(guó)動(dòng)畫的精魂，它的形成對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)。它不僅長(zhǎng)期影響著國(guó)內(nèi)動(dòng)畫的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方向，而且為世界動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展注入了生機(jī)，以至影響到了其他國(guó)家的動(dòng)畫創(chuàng)作。動(dòng)畫藝術(shù)中的美學(xué)思維是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究中不可缺少的重要組成部分，它既涉及動(dòng)畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的思想和方法，也涉及影視銀幕設(shè)計(jì)造型運(yùn)用的規(guī)則，對(duì)中外動(dòng)畫藝術(shù)中的最新表現(xiàn)形式、蘊(yùn)藏內(nèi)涵、美學(xué)背景及其流派紛呈做細(xì)致研究和深層挖掘，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）著重動(dòng)畫藝術(shù)美學(xué)思想的研究。與電影文化研究領(lǐng)域、美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、音樂藝術(shù)領(lǐng)域和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域相比，中外動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作尤其是相關(guān)理論的研究還較為薄弱，由于處在微弱的基礎(chǔ)理論研究階段，還沒有引起動(dòng)畫藝術(shù)影視學(xué)者們足夠的關(guān)注，尤其缺乏在哲學(xué)文化背景下的系統(tǒng)性研究，這說明動(dòng)畫影視藝術(shù)專業(yè)和行業(yè)還沒有能夠成熟深化到一定程度，需要學(xué)術(shù)上的進(jìn)一步推動(dòng)。

（二）動(dòng)畫藝術(shù)影視美術(shù)設(shè)計(jì)作為電影創(chuàng)作中重要的一部分，同時(shí)也是藝術(shù)形式的組成部分，其設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思考也應(yīng)是遵循藝術(shù)哲學(xué)思潮的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和哲學(xué)思潮不可分割。特別是當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)短片中的設(shè)計(jì)美學(xué)和思維處于一個(gè)開放的領(lǐng)域，一些前衛(wèi)的美術(shù)師和導(dǎo)演已經(jīng)把新的思維和哲學(xué)帶入到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在某種意義上，當(dāng)代動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)正在變成一種更具輻射性、內(nèi)在性和觀念性特征的視覺藝術(shù)，賦予當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)造型美學(xué)以獨(dú)特的魅力。任何形式的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，都和時(shí)代的美學(xué)相對(duì)應(yīng)和契合，而動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的確立與發(fā)展，無(wú)疑與當(dāng)代社會(huì)的思想、文化和經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)和發(fā)展密切相關(guān)。動(dòng)畫藝術(shù)作為一種藝術(shù)創(chuàng)作形式和活性的造型文本，是和時(shí)代的哲學(xué)思潮與藝術(shù)風(fēng)格緊密聯(lián)系的。

（三）從目前大的視覺藝術(shù)環(huán)境看，當(dāng)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展為動(dòng)畫藝術(shù)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了豐富的滋養(yǎng)土壤，其所具有的時(shí)代性、綜合性和前衛(wèi)性使得當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作可以吸收很多營(yíng)養(yǎng)，能夠獲得不可預(yù)測(cè)的未來(lái)生命特征。關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大視野去了解相關(guān)藝術(shù)與技術(shù)的實(shí)踐和探索，站在兼容并包的角度和現(xiàn)時(shí)文化情境的高度來(lái)整合新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)是動(dòng)畫藝術(shù)研究者的時(shí)代使命和責(zé)任。

中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)思想研究的方向，一方面直接面對(duì)當(dāng)代的最新藝術(shù)設(shè)計(jì)和思潮，并把它作為對(duì)中外動(dòng)畫影視美術(shù)理論前沿動(dòng)態(tài)的一種追蹤描述；另一方面，就本文的選題意義和實(shí)用價(jià)值而言，旨在通過分析當(dāng)代電影藝術(shù)表現(xiàn)、造型與敘事的關(guān)系，使其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和思維對(duì)于現(xiàn)在或?qū)?lái)的動(dòng)畫美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐有著借鑒作用。當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)思想是多元共生、相輔相成的，因此，動(dòng)畫藝術(shù)所表現(xiàn)出的美學(xué)觀也不是單一的，而是多種美學(xué)觀的多元共生，它是以多種觀念混合形式產(chǎn)生。

筆者認(rèn)為，針對(duì)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的美術(shù)思想研究中出現(xiàn)的問題，有以下幾種解決方式：1.選擇具有代表性的中外經(jīng)典動(dòng)畫影片，以及能夠體現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)中美學(xué)思想上具有典型特征和獨(dú)特設(shè)計(jì)的影片做有針對(duì)性的個(gè)案分析。影片大多是早期動(dòng)畫作品中的經(jīng)典片子；個(gè)別獨(dú)異的片子選自歐洲動(dòng)畫藝術(shù)短片中一些先鋒之作；篩選具有當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)美術(shù)設(shè)計(jì)新思想和新思維的代表性，同時(shí)這些影片大多是在各國(guó)際電影節(jié)尤其是奧斯卡獲得美術(shù)設(shè)計(jì)方面獎(jiǎng)項(xiàng)的影片。2.從理論分析和實(shí)踐考察的雙重視角進(jìn)行分析。如從美學(xué)思維入手，對(duì)中外動(dòng)畫藝術(shù)中先鋒設(shè)計(jì)的多元構(gòu)架進(jìn)行梳理分類、研究剖析，在本研究領(lǐng)域內(nèi)具有全新的切入視角和分析框架。3.從理論高度研究動(dòng)畫藝術(shù)中美學(xué)思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)表現(xiàn)的活性思維，突破一般性的總結(jié)概括分類，直接針對(duì)動(dòng)畫電影中美學(xué)思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)和實(shí)踐、思維方法，為銀幕造型實(shí)踐創(chuàng)新提供參考和指導(dǎo)。4.從美學(xué)的角度綜合分析評(píng)價(jià)當(dāng)代中外動(dòng)畫藝術(shù)美學(xué)上的多元化現(xiàn)象，體現(xiàn)理論型文章的思辨意識(shí)，并且始終用一種開放的當(dāng)代觀念和辯證態(tài)度進(jìn)行論證。5.從廣闊的視覺藝術(shù)視角和現(xiàn)時(shí)文化情境中關(guān)注中外動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)思想，涉及當(dāng)代藝術(shù)的眾多領(lǐng)域和哲學(xué)流派，具有藝術(shù)美學(xué)普遍的一致性和跨學(xué)科的參考性。

在研究方法上，動(dòng)畫藝術(shù)專業(yè)屬于美術(shù)、文學(xué)、音樂學(xué)和電影學(xué)的交叉方向，其以美術(shù)設(shè)計(jì)為主體，為動(dòng)畫的藝術(shù)語(yǔ)言和拍攝制作過程服務(wù)，本質(zhì)上應(yīng)歸為藝術(shù)設(shè)計(jì)或藝術(shù)造型的一個(gè)分支。因此，運(yùn)用研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法來(lái)研究動(dòng)畫電影美術(shù)設(shè)計(jì)是較恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

哲學(xué)介入藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)實(shí)踐引證哲學(xué)，是藝術(shù)理論研究深度的核心標(biāo)準(zhǔn)之一。動(dòng)畫藝術(shù)是一種具有特殊目的的視覺藝術(shù)和造型藝術(shù)，遵循造型藝術(shù)的規(guī)律，參考當(dāng)代造型理念、觀念藝術(shù)的方法和當(dāng)代哲學(xué)觀念對(duì)其進(jìn)行研究，應(yīng)該能切入本質(zhì)，探索出對(duì)新時(shí)期的動(dòng)畫藝術(shù)美學(xué)具有指導(dǎo)理論思考和創(chuàng)作實(shí)踐的雙重學(xué)術(shù)結(jié)果。

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篇6

[關(guān)鍵詞]影視藝術(shù)　教育　大學(xué)生

影視藝術(shù)是以電影(電子)技術(shù)為手段，以畫面和聲音為媒介，在銀(屏)幕上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活達(dá)到以情感人的藝術(shù)。影視藝術(shù)是建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的綜合藝術(shù)，它既是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的融合，又是吸收文學(xué)、戲劇、繪畫等藝術(shù)而發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)種類，其特征是綜合性、表現(xiàn)性和可視性。

影視藝術(shù)教育是后起的藝術(shù)教育形式，興起于二十世紀(jì)。從二十世紀(jì)五十年代開始，世界許多國(guó)家對(duì)藝術(shù)教育非常重視。日本的許多綜合性大學(xué)都開設(shè)有藝術(shù)教育方面的課程。前蘇聯(lián)、美國(guó)也非常重視電影等藝術(shù)門類的教育。我國(guó)的影視藝術(shù)教育，現(xiàn)已納入素質(zhì)教育的范疇，在充實(shí)相關(guān)課程、提高影視欣賞水平、提高藝術(shù)情操等方面取得了較好成效。1985年4月25日，國(guó)家教育部頒發(fā)了《關(guān)于高等院校開設(shè)電影課程的意見》的文件，要求有條件的高校應(yīng)當(dāng)把電影課程作為重要的選修課正式列入教學(xué)計(jì)劃。1996年，原國(guó)家教委頒發(fā)了《關(guān)于印發(fā)(關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見)的通知》，把“大學(xué)影視鑒賞”等藝術(shù)課程的開設(shè)強(qiáng)調(diào)為“是學(xué)校教育的重要組成部分”。影視藝術(shù)教育由此開始逐漸引起人們的關(guān)注。

二十多年的發(fā)展，我國(guó)的大學(xué)生影視藝術(shù)教育有長(zhǎng)足的進(jìn)步，但仍然存在不少問題。許多大學(xué)生四年下來(lái)，裝了滿腦子枯燥乏味的工具性和實(shí)用性的理論、知識(shí)，卻未能熏陶出能較高的影視藝術(shù)欣賞水平。藝術(shù)品位低、審美修養(yǎng)差，成為制約大學(xué)生進(jìn)一步塑造完美人格、提高綜合素質(zhì)的障礙。多年來(lái)，影視藝術(shù)教育一直沒有被列入正式的系統(tǒng)化教育，有關(guān)院校至多開設(shè)一些影視講座，直到原國(guó)家教委正式發(fā)出在高等院校普及藝術(shù)教育的通知后，影視藝術(shù)教育才被提上日程。然而，由于實(shí)際條件的限制，只有少數(shù)大學(xué)生接觸到影視藝術(shù)方面的教育，影視藝術(shù)教育還沒有在高校大面積展開。教學(xué)內(nèi)容隨意，沒有全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教材。從事影視藝術(shù)教育的教師缺少教育學(xué)和人文知識(shí)以及藝術(shù)、哲學(xué)等方面的學(xué)習(xí)，一些課程由中文教師或文藝教研室教師兼上，缺乏必要的系統(tǒng)專業(yè)教育。在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)所謂的技術(shù)，忽視審美素質(zhì)的培養(yǎng)。教學(xué)方法手段有待改進(jìn)，教學(xué)設(shè)備陳舊、缺乏，導(dǎo)致影視教學(xué)形式單一(多為課堂講授式)，缺少動(dòng)手的機(jī)會(huì)。

包括影視藝術(shù)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。在普通高校中加強(qiáng)包括影視藝術(shù)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育，是教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的需要，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人的需要。高等學(xué)校的根本任務(wù)，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。這種人才應(yīng)該是德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行影視藝術(shù)教育具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行影視藝術(shù)教育，可以推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)影視事業(yè)的繁榮和健康發(fā)展。影視涉及了社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)的許多領(lǐng)域，充分利用了人類傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的已有成果，是最現(xiàn)代化的綜合藝術(shù)。它能迅速、及時(shí)面又廣闊地反映現(xiàn)實(shí)生活，影視藝術(shù)提供給大學(xué)生的內(nèi)容非常豐富，在大學(xué)生的精神生活中占有一個(gè)不容忽視的地位，是一個(gè)極廣闊而又相當(dāng)重要的文化思想陣地。從我國(guó)影視藝術(shù)發(fā)展的需要來(lái)看，在新的世紀(jì)里，我國(guó)的影視藝術(shù)要取得輝煌的繁榮，尤其是要得以健康地發(fā)展，不僅需要有藝術(shù)作品質(zhì)量的提高與數(shù)量的增加，更需要有廣大群眾欣賞水平的提高，前者要以后者為基礎(chǔ)，后者要靠前者來(lái)引導(dǎo)，兩者相輔相成，缺一不可。最根本的是發(fā)展和加強(qiáng)影視藝術(shù)的教學(xué)，提高在校大學(xué)生的影視藝術(shù)鑒賞水平，由此來(lái)帶動(dòng)全社會(huì)影視藝術(shù)鑒賞水平的提高，從而促進(jìn)我國(guó)影視文化的繁榮。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行影視藝術(shù)教育，可以促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解人生。青年學(xué)生處在理想、道德、觀念逐漸形成和不斷發(fā)展階段，渴望認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解人生，而影視教育正是通過具體、生動(dòng)、可感知的藝術(shù)形象再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)多彩畫面，描繪各個(gè)時(shí)期社會(huì)生活，使青少年從中了解各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，歷史發(fā)展的狀況，從而提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解人生的能力。一部好的影視作品就是一面正確的旗幟，能夠引導(dǎo)青年學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解人生。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行影視藝術(shù)教育，可以使大學(xué)生開拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)。當(dāng)代青年學(xué)生求知欲望異常強(qiáng)烈，并希望書本上的知識(shí)立體化，層次化，視覺化，便于理解和掌握。由于大千世界五彩繽紛，這也使一部分事物難以用文字、圖片、模型來(lái)表達(dá)或表達(dá)不清。影視藝術(shù)作為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合法，它可以在時(shí)間的流逝中展示畫面、延續(xù)形象，彌補(bǔ)了書本知識(shí)的不足。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行影視藝術(shù)教育，可以提高大學(xué)生的審美能力。由于藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，因此藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要形式。影視藝術(shù)作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，在藝術(shù)教育和審美教育中所起的作用是巨大的、顯而易見的。影視藝術(shù)有著視聽兼?zhèn)洹⒙暜嫴⒚乃囆g(shù)魅力，有些比較容易理解，但有些影視作品就不那么簡(jiǎn)單，它必須有專業(yè)教師的指點(diǎn)和引導(dǎo)，學(xué)生才能真正深入解讀影視藝術(shù)作品的形式與內(nèi)涵，從而提高大學(xué)生的影視欣賞水平和審美能力。影視藝術(shù)教育能夠提高大學(xué)生的影視審美能力，這是由影視藝術(shù)的特點(diǎn)決定的。影視藝術(shù)有完備的影像畫面，與其它視覺藝術(shù)相比較，具有最完美的形象性，無(wú)論從動(dòng)到靜、從微觀到宏觀，還是從時(shí)間到空間，都無(wú)與倫比。另外影視藝術(shù)綜合了繪畫、雕塑、舞蹈等多門藝術(shù)，在視覺上給人美的享受。影視藝術(shù)有豐富的音響世界，影視音樂是藝術(shù)情調(diào)總的有機(jī)部分。優(yōu)美的旋律給人一種美的享受和熏陶，使情感得到升華。影視藝術(shù)有豐富的表現(xiàn)力，大學(xué)生在觀看影視片中可以多渠道、多角度地去領(lǐng)略各種藝術(shù)美，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行影視藝術(shù)教育，可以提高大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生通過優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，在潛移默化、寓教于樂、以情動(dòng)人中受到教育，受到鼓舞和啟迪，受到真、善、美的熏陶和感染。一部好的愛國(guó)主義影片就是一本好的教科書，它在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中端正青年學(xué)生的品行，樹立良好的風(fēng)尚，使人們的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。我們五千年的中國(guó)人杰地靈，涌現(xiàn)出了大批可歌可泣的民族英雄，愛國(guó)志士，是我們敬仰的楷模和榜樣，同時(shí)他們也是我們影視教育的靈魂。《董存 瑞》、《焦裕祿》、《林則徐》、《孔繁森》、《任長(zhǎng)霞》、《離開雷鋒的日子》等反映典型人物的影視片，青年學(xué)生在他們身上找到了榜樣，吸取了營(yíng)養(yǎng)，并將其牢固植根于心中。

篇7

[關(guān)鍵詞]電視教材　美學(xué)

一、關(guān)于電視美學(xué)的幾種不同觀點(diǎn)

在中國(guó)，有關(guān)影視美學(xué)的研究起步較晚，歷史較短，20世紀(jì)80年代末期又開始大量引進(jìn)西方的后現(xiàn)論，因此，我國(guó)的電視美學(xué)研究還沒有形成有中國(guó)特色的電視美學(xué)理論。

電視美學(xué)既有哲學(xué)屬性又具有社會(huì)屬性。中國(guó)出版的美學(xué)教材原則上也都將對(duì)美學(xué)的看法分成幾大種，如一般認(rèn)為：

第一種，是被稱為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通的觀點(diǎn)，即認(rèn)為美學(xué)就是研究美，研究感性認(rèn)識(shí)的完善。“美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)?！倍行哉J(rèn)識(shí)的完善又有兩層意思，一是指寓雜多于整一。即整體與部分的相統(tǒng)一；另一是指意象的生動(dòng)性。強(qiáng)調(diào)形式和審美對(duì)象的個(gè)別性、形象性。但鮑姆嘉通的“感性”，原本是很注重“情”的。

第二種，以黑格爾為代表，認(rèn)為美學(xué)就是研究藝術(shù)美的。他說美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)”。這樣，他就將美學(xué)定義為“藝術(shù)哲學(xué)”、“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，并且將自然美排除在美學(xué)研究領(lǐng)域之外。

第三種，以車爾尼雪夫斯基為代表。他站在批判黑格爾的立場(chǎng)上，提出了“美是生活”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的審美關(guān)系。但在具體接觸到審美對(duì)象時(shí)，他又認(rèn)為“美學(xué)到底是什么呢?？刹痪褪且话闼囆g(shù)，特別是詩(shī)的原則的體系嗎?”同時(shí)，他還指出美學(xué)研究還應(yīng)包括崇高、偉大、滑稽等等。

第四種，有的是指研究審美心理學(xué)的。如“移情說”、“心理距離說”等等。其代表人物是鮑列夫，他強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)主要研究人類的審美活動(dòng)?！皩徝阑顒?dòng)就是人所進(jìn)行的具有全人類意義的一切活動(dòng)。審美活動(dòng)的普遍形式就是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)檎莆帐澜绲娜魏我环N形式‘也都是按照美的規(guī)律’進(jìn)行的?！滨U列夫等人的觀點(diǎn)至今讀來(lái)仍有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值?！懊缹W(xué)，是關(guān)于受歷史所決定的全人類價(jià)值的本質(zhì)的科學(xué)，是關(guān)于對(duì)這種價(jià)值的創(chuàng)造，欣賞、評(píng)價(jià)和掌握的科學(xué)。”

二、對(duì)各種美學(xué)觀點(diǎn)的分析

盡管目前國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)美學(xué)的性質(zhì)、研究范疇的理解等觀點(diǎn)不一，但長(zhǎng)期來(lái)，我們對(duì)經(jīng)典美學(xué)的理解基本上仍是遵循自古希臘發(fā)展而來(lái)，以康德、黑格爾為代表的視美學(xué)為哲學(xué)的古典準(zhǔn)則，即使受到現(xiàn)代主義的影響，美學(xué)的哲學(xué)思辨性仍始終未改?；蛟S，從根本上講，這一基本點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)變。因?yàn)橐坏┦チ苏軐W(xué)的支撐，美學(xué)自身也將不復(fù)存在。然而，盡管如此，盡管鮑姆嘉通當(dāng)年是從低級(jí)認(rèn)識(shí)論的角度，指出美學(xué)應(yīng)研究感性認(rèn)識(shí)的完善。但我們對(duì)他所下的定義仍太過輕視。這自然與“aesthetics”這一術(shù)語(yǔ)的誤譯有關(guān)。這一詞義本應(yīng)譯成感性的、感受的等。日本學(xué)者中江兆民先將它譯成“美學(xué)”，后來(lái)王國(guó)維又將它轉(zhuǎn)譯至中國(guó)。應(yīng)該說這個(gè)誤譯本身就很美，而且它也更易為東方人所接受。不過，這樣一來(lái)。美學(xué)又經(jīng)黑格爾的演化后，卻從此被釘死在“形而上”的界面。美學(xué)是理性的，是藝術(shù)哲學(xué)，就成了一條無(wú)形的戒律。只要一進(jìn)入較形而下的層面，或所談的是較感性的外在形式，按傳統(tǒng)的看法倒反不像美學(xué)了。問題在于，藝術(shù)哲學(xué)、美的哲學(xué)只是美學(xué)高級(jí)認(rèn)識(shí)論的一面，美學(xué)該不論有它的低級(jí)認(rèn)識(shí)論，即感性的一面呢?毫無(wú)疑問，不僅有，而且低級(jí)認(rèn)識(shí)論的涉及面更加廣泛。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)新的審美潮和文化生產(chǎn)對(duì)感性滿足，對(duì)形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來(lái)越倚重，“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義，將嚴(yán)肅的精神性和理性說教一起消解，對(duì)文化歷史的重識(shí)，也大多在當(dāng)下的影視圖像的閃回中，在夾雜著談情說愛加刀光劍影的“戲說”中，或在勁舞和說白似的流行歌曲內(nèi)，在嘻嘻哈哈蹦蹦跳跳的歡快節(jié)目里被娛樂化了。當(dāng)英雄走下神壇。歷史風(fēng)云變得輕如柳煙時(shí)，歷史自身也被游戲化了。而廣告、美容，IT設(shè)計(jì)、電視節(jié)日、MTV及其“排行榜”又以提高生活質(zhì)量的面目出現(xiàn)，堂而皇之地占領(lǐng)著各種社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)。

感性壓倒理性，使審美也眼花繚亂地被世俗化了。這就不得不使我們重又想起鮑姆嘉通最初對(duì)美學(xué)的對(duì)象所下的定義“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美，與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑?！滨U姆嘉通似乎極具遠(yuǎn)見卓識(shí)地預(yù)見到美學(xué)將會(huì)從理性又回到感性。事實(shí)上，古希臘人對(duì)美的理解也都十分看重形式。亞里士多德就著重從安排、秩序、體積大小上來(lái)認(rèn)識(shí)美。所以，今天美學(xué)要得以繼續(xù)發(fā)展，一是要與文化流變聯(lián)系起來(lái)作通盤研究，二是美學(xué)自身也得從高高在上的純理性的寶座上走下來(lái)，與大眾對(duì)話，為大眾所理解，成為一種平民的話語(yǔ)。從而對(duì)大眾的審美流向、影視文化做出回應(yīng)和指導(dǎo)，簡(jiǎn)言之，美學(xué)自身也必將一改貴族式的典雅莊重的裝束。使理論不再灰色。而是平民化、樸實(shí)化。唯其如此，主導(dǎo)文化才能起到誘導(dǎo)的作用，精英文化也才能有所作為，而美學(xué)也才會(huì)常青常綠。當(dāng)然，美學(xué)的哲學(xué)屬性仍然存在著，但對(duì)這種哲學(xué)屬性不再是關(guān)起門來(lái)做經(jīng)院式的研究，而是開放型的、親切的，同時(shí)也是主體性的、外化(開顯)的，蘊(yùn)涵了深刻的人與社會(huì)，“我”與“他者”的關(guān)系的。美的哲學(xué)本身就在各種形形的現(xiàn)象中，在各種充滿了時(shí)代氣息的人與人、人與世界的對(duì)話和關(guān)系中。反之，僅僅靠傳統(tǒng)的哲學(xué)思維去考察電影、電視的美學(xué)內(nèi)涵，既有一定的局限性和客觀難度，也不完全適合千變?nèi)f化、層出不窮的電影效果處理、電視節(jié)日的制作，那就難免會(huì)出現(xiàn)影視理論的侃侃而談與影視出品的不同步，影視美學(xué)研究者的一廂情愿與大眾消費(fèi)格格不入的尷尬境遇。

三、電視教材制作的審美原則

通過以上分析，提醒我們教育工作者，在電視教材的制作過程中，應(yīng)充分關(guān)注感性的因素，貼近學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活，而不是曲高和寡。電視教材美學(xué)是一個(gè)很大的課題。要做到對(duì)于編稿人便于操作遵循的美學(xué)原則?？蓮囊韵聨c(diǎn)加以考慮：

(一)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

一般的美學(xué)原則是推崇和追求真、善、美，唯真唯美，唯善唯美。人們按照思維定勢(shì)認(rèn)為：真即科學(xué)，科學(xué)乃美。然而，電視對(duì)一些事件的表現(xiàn)，有時(shí)未必真就是美。審美意識(shí)應(yīng)追求在科學(xué)表達(dá)學(xué)術(shù)思想的前提下藝術(shù)地再現(xiàn)符合科學(xué)規(guī)律的事物。比如，要通過電視畫面布光藝術(shù)再現(xiàn)客觀真實(shí)，電視教材布光就應(yīng)從再現(xiàn)環(huán)境真實(shí)、人物真實(shí)、道具真實(shí)三方面來(lái)考慮。

(二)內(nèi)容與形式的和諧

電視教材的內(nèi)容即所要表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容；形式乃表達(dá)這些教學(xué)內(nèi)容的手段。內(nèi)容和形式猶如自行車的前輪和后輪。前輪把握方向，后輪提供動(dòng)力，亦即內(nèi)容表達(dá)內(nèi)核，形式升華內(nèi)容。如果所設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式不能達(dá)到完美和統(tǒng)一，這就會(huì)破壞和諧美。例如，有部電視教材為了形象生動(dòng)地比喻心臟對(duì)負(fù)荷的承受力，采用了小馬拉大車的文字比擬，其實(shí)這樣已足矣，但作者唯恐形象不夠，又設(shè)計(jì)了一架小馬拉大車的模型，在此畫面上大大強(qiáng)調(diào)了一番，給人的感覺很不協(xié)調(diào)，多有畫蛇添足之嫌，美學(xué)情調(diào)大受削弱。

篇8

[關(guān)鍵詞]影視文學(xué)；審美；語(yǔ)言

傳統(tǒng)的文學(xué)體裁有詩(shī)歌、小說、散文、戲劇文學(xué)等，而如今在影視藝術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，影視文學(xué)也越來(lái)越受到人們的青睞，并逐漸后來(lái)居上成為能夠與傳統(tǒng)文學(xué)體裁相并列的新型文學(xué)體裁。那么何為影視文學(xué)呢？一般是指通過電影電視等聲畫媒介，以聽覺和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為著眼點(diǎn)，運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，以結(jié)構(gòu)情節(jié)、塑造人物、營(yíng)造氛圍、抒發(fā)感情為主要內(nèi)容，給受眾者以審美情趣的文學(xué)類型。影視文學(xué)在本質(zhì)上來(lái)說也是一種文學(xué)，但是它又與傳統(tǒng)意義上的文學(xué)不同。首先可以肯定的是它是一種文學(xué)，但是由于它是以影視傳播為媒介的，所以又帶有影視媒介的特點(diǎn)。影視文學(xué)可以稱得上是傳統(tǒng)文學(xué)與新興影視媒體相結(jié)合的新時(shí)代的產(chǎn)物，具有旺盛的生命力和光明的發(fā)展前景。

一、新時(shí)代影視文學(xué)形成的背景

影視文學(xué)與文學(xué)有著不可分割的關(guān)系，我們要想分析影視文學(xué)，就不得不先來(lái)說說文學(xué)。文學(xué)作為一種古老的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其過程和樣式幾經(jīng)變遷，由簡(jiǎn)單逐漸趨向繁雜，但是有一點(diǎn)卻是始終如一，就是其表現(xiàn)手法，一直都是運(yùn)用文字。無(wú)論是為了塑造形象還是抒感，都是以文學(xué)語(yǔ)言為媒介的。這種單一的表現(xiàn)手法一直針對(duì)的是欣賞者的視覺方面，在科技還沒發(fā)展到更加進(jìn)步的時(shí)代，這種平面式的接收與解讀形式一直占據(jù)著百姓生活的主要方面。隨著科技的不斷革新，電子技術(shù)的發(fā)明，電影的表現(xiàn)形式從無(wú)聲逐漸發(fā)展成為有聲，電影才從最開始那種僅僅以活動(dòng)影像的組合來(lái)反映現(xiàn)實(shí)狀況的階段逐漸脫離開，而新興的蒙太奇式的敘述方式又很快地跟進(jìn)，在地位上逐漸地取而代之，電影的表現(xiàn)形式才進(jìn)入到一個(gè)新的階段。隨著電影新階段的到來(lái)，為了順應(yīng)有聲電影的發(fā)展，相適應(yīng)的電影劇本也逐漸產(chǎn)生，這種為了供應(yīng)電影拍攝而產(chǎn)生的劇本供應(yīng)，慢慢隨著發(fā)展逐漸壯大起來(lái)、系統(tǒng)起來(lái)，最終形成了一種區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)樣式的新興文學(xué)——電影文學(xué)，如雨后春筍般迅速?gòu)V泛地發(fā)展起來(lái)。

電影文學(xué)，單從字面上看就能發(fā)現(xiàn)，它是融合了電影與文學(xué)兩種不同類型的藝術(shù)，不同于一般的傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)往往只需要欣賞者去“讀”即可，然而電影文學(xué)卻是兼顧了“讀”與“看”兩方面的優(yōu)勢(shì)，幾乎可以兼顧欣賞者的各個(gè)方面，無(wú)論是視覺上的效果還是聽覺上的優(yōu)勢(shì)都能夠緊密結(jié)合在一起，使欣賞者獲得全新的感受。幾乎是同一時(shí)期，無(wú)線電的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段，利用無(wú)線電波的信號(hào)，廣播這種全新的表現(xiàn)形式也走進(jìn)了人們的生活。正如電波的發(fā)展催生了有聲電影的出現(xiàn)，廣播的廣泛應(yīng)用也催生了一種新型的主要作用于欣賞者聽覺的“戲劇”——“廣播劇”。廣播劇是傳統(tǒng)文學(xué)與廣播相結(jié)合的產(chǎn)物，與此相適應(yīng)而發(fā)展起來(lái)的廣播文學(xué)與之前的電影文學(xué)一樣，都大大豐富了欣賞者的娛樂內(nèi)容。在后來(lái)出現(xiàn)的電視文學(xué)更是吸收和發(fā)展了電影文學(xué)的直觀形象和廣播文學(xué)的精彩對(duì)白的特點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的新型文學(xué)樣式——電視劇本。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求和技術(shù)的不斷進(jìn)步與糅合，終于誕生出一種全新的文學(xué)形式——影視文學(xué)。

二、影視文學(xué)中符碼轉(zhuǎn)換的可能性

影視文學(xué)和影像藝術(shù)可以說是兩種截然不同的反向性藝術(shù)媒體，它們一個(gè)是以語(yǔ)言作為本體，一個(gè)是以視覺作為本體，但在發(fā)生學(xué)上又有著深刻的淵源關(guān)系。

語(yǔ)言的特點(diǎn)是抽象，我們平時(shí)所說的語(yǔ)言都是由一連串的抽象符號(hào)所組成的語(yǔ)言鏈；而影像的特點(diǎn)則是具體，我們平時(shí)面對(duì)的影像都是一組組活生生的具象物質(zhì)世界。語(yǔ)言的特征是具有概念性和普遍性，而影像則是截然不同的形象性和特殊性。語(yǔ)言往往通過想象和聯(lián)想才能生成意義，而影像則不需要這么復(fù)雜的過程，很直觀的就可以展現(xiàn)出自身的意義。語(yǔ)言和影像之間沒有交集。從根本意義上講，語(yǔ)言和影像并不僅僅指的是語(yǔ)言（文字）和影像在我們的視覺中呈現(xiàn)出的兩種不同的物質(zhì)存在狀態(tài)，它們各自在兩個(gè)相悖的維度上發(fā)展自身，實(shí)質(zhì)上是詞與物的對(duì)立性，這是一種來(lái)自哲學(xué)方面的闡釋。

中外哲學(xué)史和美學(xué)史對(duì)于具象世界的不可言說性都有過精辟的論述，佛教禪宗的“頓悟”說以及我們平時(shí)所說的“大象無(wú)形”“大音稀聲”“道不可言，言而非也”等這類說法，都深刻地揭示了詞與物之間的悖謬性。薩特強(qiáng)調(diào)的是作為“文藝對(duì)象”的具象世界，這個(gè)從根本上說來(lái)是用“靜默”的方式來(lái)構(gòu)成“詞的對(duì)立物”的。這種對(duì)詞物之間矛盾的概括的話語(yǔ)雖然聽起來(lái)有些神秘感，但卻從另一個(gè)方面為我們拓寬了理解語(yǔ)言與影像之間關(guān)系的視野。

用通俗點(diǎn)的話說，就是語(yǔ)言與影像、詞與物它們之間存在著明顯的相互對(duì)抗性，這是本質(zhì)上的差異，不過也不代表著完全沒有辦法互譯。因?yàn)橐曈X先于詞語(yǔ)而產(chǎn)生，視覺藝術(shù)當(dāng)然也就先于語(yǔ)言藝術(shù)，其相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)存在自然也就先于語(yǔ)言存在。正因?yàn)閳D像比概念先產(chǎn)生，字來(lái)源于畫，所以日常的語(yǔ)言交流才能成為可能，字與畫之間的相互轉(zhuǎn)移才有其存在的基礎(chǔ)。中國(guó)古代經(jīng)常有“詩(shī)畫同源”和“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之類的說法，這在符號(hào)發(fā)生學(xué)看來(lái)，說明二者是有共同的因子和一致的要素的，這也構(gòu)成了影視文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)而獨(dú)立存在的首要決定條件。

影視文學(xué)在功能層面上來(lái)講，有一個(gè)先決的基礎(chǔ)條件，如果不能先達(dá)到“紙上看片”的審美功效，那也就失去了語(yǔ)言存在的根據(jù)；在這點(diǎn)達(dá)到之后，才能為影片的發(fā)展提供劇本基礎(chǔ)。就好比語(yǔ)言和影像、詩(shī)與畫之間永遠(yuǎn)是一種近似的互文。不過相對(duì)的，讀與看的基本矛盾也就構(gòu)成了一切劇本審美創(chuàng)造的悖論性因素。

三、影視文學(xué)中審美想象的一維性

影視文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行的審美創(chuàng)造，它能夠與小說、戲劇、詩(shī)歌、散文等其他文學(xué)體裁區(qū)別開來(lái)的最本質(zhì)特征即思維的具象化，這也是影視文學(xué)最為獨(dú)特的現(xiàn)象。從這種意義上來(lái)講，影視文學(xué)的審美活動(dòng)是與審美想象之維作逆向運(yùn)動(dòng)，而與文字發(fā)生的原始之維作回歸運(yùn)動(dòng)。

我們?cè)谇懊娴膬?nèi)容中闡述了詞語(yǔ)發(fā)生的條件，主要起源于具象的立體三維世界，那些概念性的詞語(yǔ)最早的產(chǎn)生是具有其個(gè)性化意義的，隨著人類的進(jìn)化，心靈層面越來(lái)越趨于復(fù)雜和豐富的變化，才由最開始的具體向抽象化方面轉(zhuǎn)變，由個(gè)別化轉(zhuǎn)向一般化，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展最終形成我們今天所使用的具有豐富內(nèi)容、廣泛含義的抽象化符號(hào)。維柯曾對(duì)語(yǔ)言的起源有過一個(gè)有趣的隱喻——“以己度物”，意思是說在原始社會(huì)，原始人往往根據(jù)自己視覺和感覺中那些個(gè)別的或者具體的東西來(lái)為對(duì)象命名，經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展演化最終就形成了能夠代表同類事物的“想象性的類概念”，這一點(diǎn)在之后慢慢形成了文藝?yán)碚摰牡湫突妊?。舉個(gè)例子來(lái)說，漢語(yǔ)文字的發(fā)生就是一種典型的象形化過程，比如我們把“鹿”這個(gè)今天使用的文字與甲骨文中的鹿字相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造文字的這一過程正是先民們對(duì)具象事物進(jìn)行抽象概括的過程，由此看來(lái)漢字本身所具有的視覺藝術(shù)上的觀賞價(jià)值就更豐富了。語(yǔ)言文字的形成其實(shí)就是一種原始的具象化的結(jié)果，中外語(yǔ)言文字的發(fā)生史表明，從原始時(shí)期發(fā)展到今天的交際符號(hào)，由最初文字語(yǔ)言的抽象性逐漸形成了一種更為概括化和信息化的語(yǔ)言載體，拋棄了文字的原始特征，轉(zhuǎn)而成為一種更為適應(yīng)時(shí)展的載體。語(yǔ)言主體作為存在本質(zhì)的一種哲學(xué)表征，其自動(dòng)性和非邏輯性同樣值得我們?nèi)プ⒁狻Ｔ谌粘Ｉ钪?，我們幾乎能即時(shí)地不假思索地說出或?qū)懴挛覀兿胍磉_(dá)的意義，而用不著先進(jìn)行一次“以己度物”的隱喻，然后等形成“想象性的類概念”之后再做表達(dá)。列維·施特勞斯認(rèn)為語(yǔ)言是一種自有其根據(jù)的人類理性，是一種非反思的整合化過程，這個(gè)論點(diǎn)在他的論著《野性的思維》中被反復(fù)提及。按照他的這個(gè)說法，那么作為文學(xué)的語(yǔ)言就更是如此。影視文學(xué)的語(yǔ)言在創(chuàng)作思維上是延宕性的而不是瞬時(shí)性的，是推理的而非自發(fā)的。那些劇作家們?yōu)榱耸棺约簝?nèi)心所想到的形象具體化，不得不努力讓心中所想的那團(tuán)閃爍不定的模糊心象在內(nèi)覺的映照覺知下慢慢地清晰起來(lái)最終呈現(xiàn)在心靈之幕上。說到底，影視文學(xué)的首要一個(gè)目的就是要把無(wú)定型的朦朧的內(nèi)覺意象穩(wěn)固化、具象化和個(gè)體化。以語(yǔ)言作為工具和材料從而進(jìn)行視覺造型的浮雕，并形成與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的具象。審美思維就好像是顯影液中感了光的一張白色相紙，時(shí)間就是暈染劑，在這個(gè)過程中上面的圖像逐漸從無(wú)到有，由模糊到清晰，隱藏在水面之下的則是蘊(yùn)藏在詩(shī)學(xué)之中的情感與覺察感知的心理。這正好呼應(yīng)了我們之前提到的那個(gè)“鹿”字的比方，是一種從現(xiàn)代文字向甲骨文字返璞歸真的過程。由此可見，現(xiàn)代劇本的寫作中文字描繪的對(duì)象已經(jīng)由畫冊(cè)移植到心靈之幕上了，但是本質(zhì)上依舊沒有擺脫劇本初始期那種文字說明式的創(chuàng)作思維。

可是影視文學(xué)這種具象性思維的定式就像一條皮鞭一樣，規(guī)范并且嚴(yán)格指引著審美想象這匹桀驁不馴的駿馬朝著一定的具象物質(zhì)世界前進(jìn)，路線是既定的，不允許更改或者旁騖，這樣的限制雖然起到了一定的規(guī)范作用，但是也限制了影視文學(xué)的發(fā)展。這就是為什么影視文學(xué)發(fā)展到今天雖然勢(shì)頭不減，卻依舊未能像小說、詩(shī)歌、散文那樣有令讀者回腸蕩氣、掩卷深思的煽情效果。小說或者散文在其表現(xiàn)形式和詞語(yǔ)選擇上更加自由和隨意，情感準(zhǔn)備方面也更加充沛飽滿，影視文學(xué)在這一點(diǎn)上則基本不存在這樣的個(gè)案。

四、結(jié) 語(yǔ)

在上面的內(nèi)容中，我們對(duì)影視文學(xué)的審美特性進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，目前中國(guó)影視文學(xué)面臨的主要問題不是劇作家們對(duì)影視劇法操控的熟練程度，也不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)影視動(dòng)態(tài)的宏觀掌控，而是以人文主題為內(nèi)容，如何對(duì)關(guān)于崇高、悲劇、存在等一系列有關(guān)生命的命題上進(jìn)行的追求和解答，對(duì)于生命這個(gè)宏大命題的追思和詮釋是眾多影視劇作人必須面臨正視的重要命題。影視文學(xué)的發(fā)展推陳出新保持旺盛的生命力是根本，但是也必須要遵從影視的句法及其規(guī)律，否則也就失去了它存在的意義。如果只是停留于表面的追求，那么影視文學(xué)審美特性也必將局限于此，使影視藝術(shù)真正成為寓教于樂的工具，成為真善美的載體，這才是影視藝術(shù)需要承擔(dān)的最重要的社會(huì)教育職責(zé)。將人文精神寓于影片中，并將這種精神弘揚(yáng)發(fā)展，以積極正確的思想影響、指引受眾者，杜絕那些低俗、消極的思想，用高尚的情操鼓舞人們，對(duì)生活中一切美好的事物充滿喜悅之心。這才是影視文學(xué)應(yīng)秉承的理念。

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篇9

影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)

隨著“藝考熱”“明星夢(mèng)”的不斷升溫，生源的范圍也越來(lái)越廣，考生不僅來(lái)自各專業(yè)的藝術(shù)學(xué)校，而且很多非藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生也蜂擁而至。前者專業(yè)突出而文化基礎(chǔ)比較薄弱，后者大多經(jīng)歷短期的專業(yè)知識(shí)突擊訓(xùn)練之后，掌握了特定的應(yīng)試技巧才得以錄取。這些學(xué)生將更多的精力和時(shí)間放在了學(xué)習(xí)專業(yè)課上，而使得文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等基礎(chǔ)類課程被忽視。先天的劣勢(shì)加上后天的忽視導(dǎo)致了當(dāng)前影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的邏輯思維能力、基本文化素養(yǎng)同非藝術(shù)類專業(yè)的文理科生有很大的差距。這種不均衡的發(fā)展直接影響了影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

培養(yǎng)模式的問題

第一，影視藝術(shù)院校人才培養(yǎng)方案陳舊，培養(yǎng)目標(biāo)盲目，不了解行業(yè)規(guī)則及市場(chǎng)需求隨意擴(kuò)招，造成培養(yǎng)出來(lái)的人才與市場(chǎng)脫節(jié)，使學(xué)生承擔(dān)著“畢業(yè)即失業(yè)”的風(fēng)險(xiǎn)。

第二，影視藝術(shù)院校跟風(fēng)開設(shè)所謂熱門的專業(yè)，比如“動(dòng)畫熱”興起的這10年來(lái)，國(guó)內(nèi)1，000多所高校紛紛開設(shè)動(dòng)畫專業(yè)，其中很多院校不具備專業(yè)師資，無(wú)法保證教學(xué)質(zhì)量，直接影響了學(xué)生的專業(yè)能力和未來(lái)職業(yè)的發(fā)展。

此外，影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)還存在教育發(fā)展不平衡、課程設(shè)置隨意、師資隊(duì)伍建設(shè)不理想、教育投入經(jīng)費(fèi)少、硬件設(shè)施落后、影視藝術(shù)教育的審美功能與非審美功能關(guān)系模糊等問題。

培養(yǎng)模式新探

1.科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容

影視藝術(shù)專業(yè)的課程內(nèi)容設(shè)置要堅(jiān)持兩個(gè)并重： 專業(yè)性與綜合性并重、理論性與實(shí)踐性并重。具體的課程內(nèi)容安排要遵循以下幾個(gè)方面的原則：

第一，為使學(xué)生增強(qiáng)基本文化素養(yǎng)，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，增加文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、美術(shù)、哲學(xué)、宗教等理論性常識(shí)性科目，讓學(xué)生具備基本的專業(yè)常識(shí)和理論基礎(chǔ)。

為使學(xué)生盡早了解影視藝術(shù)學(xué)科特點(diǎn)和行業(yè)特征，藝術(shù)類院校影視藝術(shù)專業(yè)應(yīng)將專業(yè)基礎(chǔ)課的開設(shè)時(shí)間前置，如“視聽語(yǔ)言”“影視技術(shù)概論”“藝術(shù)概論”等專業(yè)基礎(chǔ)課安排在大學(xué)一年級(jí)，盡早把影視的基礎(chǔ)知識(shí)、影視拍攝的基本要求教給學(xué)生，讓學(xué)生提早掌握影視專業(yè)的特點(diǎn)，了解影視行業(yè)狀態(tài)，進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃?；A(chǔ)課開設(shè)時(shí)間的前置也能為學(xué)生后期的專業(yè)實(shí)訓(xùn)早打基礎(chǔ)，為高年級(jí)學(xué)生校外實(shí)習(xí)和就業(yè)留出更多的時(shí)間和空間。

第三，開設(shè)選修課要適應(yīng)市場(chǎng)的最新變化，培養(yǎng)學(xué)生在專業(yè)基礎(chǔ)層次上的經(jīng)營(yíng)、管理能力，為其更好的職業(yè)發(fā)展預(yù)留更廣闊的空間。影視是技術(shù)的媒體，科技進(jìn)步的日新月異和創(chuàng)作觀念的與時(shí)俱進(jìn)時(shí)刻對(duì)影視藝術(shù)專業(yè)人才提出新的要求。影視藝術(shù)院?？筛鶕?jù)市場(chǎng)變化，設(shè)置實(shí)用性強(qiáng)的選修課程，既可以開闊學(xué)生眼界，又讓學(xué)生了解業(yè)界前沿動(dòng)態(tài)，更能增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，實(shí)踐課程的比重逐漸增大，且突出強(qiáng)調(diào)課堂實(shí)訓(xùn)。核心專業(yè)課程均采用理論、實(shí)踐課程交叉設(shè)置的辦法，如“影視節(jié)目制作”“文藝作品創(chuàng)作”“虛擬互動(dòng)設(shè)計(jì)”等課程完全是培養(yǎng)學(xué)生面向就業(yè)時(shí)實(shí)際動(dòng)手操作能力的實(shí)訓(xùn)課程，使學(xué)生在課堂上實(shí)踐，在實(shí)踐中指導(dǎo)，在指導(dǎo)中進(jìn)步，形成良性循環(huán)。這樣的課程設(shè)置可以明顯提高學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生學(xué)到真正實(shí)用的知識(shí)。

第五，由于當(dāng)今電影、電視與科技的發(fā)展結(jié)合極為緊密，新技術(shù)新手段層出不窮，即使是目前最新教材都可能已經(jīng)是相對(duì)滯后的內(nèi)容，從教材的編寫到出版，幾年的周期也使所謂的“新”變得不“新”了，理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的總結(jié)與研究永遠(yuǎn)處于一定程度上的脫節(jié)狀態(tài)。因此，藝術(shù)類院校影視藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容必須密切關(guān)注電影、電視的動(dòng)態(tài)和發(fā)展，新聞資訊、大眾傳媒、藝術(shù)文化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)更新等都應(yīng)納入影視教學(xué)內(nèi)容中來(lái)。教師要具有明確的超前意識(shí)，在閱讀學(xué)量已有教材的基礎(chǔ)之上，搜集國(guó)內(nèi)外的最新信息，整合傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)與本學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)信息，把握電視的傳播屬性、媒介屬性、技術(shù)流程和新發(fā)展，及時(shí)對(duì)之作出有價(jià)值的研究，整理新近的影像資料，將這些新知識(shí)、新內(nèi)容適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在相應(yīng)的教材之中，以縮短與時(shí)展的距離。

2.更新教學(xué)方法

由于影視藝術(shù)專業(yè)課程內(nèi)容靈活、多變、緊隨時(shí)代潮流的特殊性，傳統(tǒng)的教學(xué)法已經(jīng)不能滿足影視藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)的需求，影視藝術(shù)專業(yè)類教師要利用其體制機(jī)制靈活的特點(diǎn)不斷吸取新的教學(xué)理念、探索新的教學(xué)方法，突出產(chǎn)學(xué)研一體化的辦學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，使專業(yè)教學(xué)設(shè)施建設(shè)與媒體電臺(tái)和企業(yè)直接合作，將專業(yè)課在演播廳、錄音室、編輯機(jī)房、音頻工作站、表演教室展開，打破傳統(tǒng)教學(xué)的單一課堂環(huán)境，使教學(xué)手段豐富、形式多樣。在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上，以學(xué)生為中心，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、靈活的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生成為課堂的主體。在基本理論課的傳授方面要改變“灌輸式”的授課方式，課堂集講授、實(shí)踐訓(xùn)練、答疑、討論為一體，注重培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)技能和能力，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)； 注重多學(xué)科的融合交流以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中與教師、同學(xué)的互動(dòng)； 精心設(shè)置課堂教學(xué)項(xiàng)目，讓學(xué)生自己完成指定項(xiàng)目實(shí)踐，如編輯、主持一期節(jié)目，完成一個(gè)短劇表演等，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。同時(shí)，專業(yè)課要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性興趣，較多地采用有利于個(gè)體發(fā)展的授課方式。一般主干專業(yè)課程分設(shè)小班授課，使教師能更好地關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，進(jìn)行差異教學(xué)、個(gè)性教學(xué)，為每名學(xué)生設(shè)計(jì)適合自己的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠更加發(fā)揮特長(zhǎng)、發(fā)展個(gè)性。在多層次、多樣化的實(shí)踐課堂方面，應(yīng)在主干專業(yè)課程的指導(dǎo)下，分層次設(shè)計(jì)和開展社會(huì)實(shí)踐，開拓學(xué)生專業(yè)視野。例如，一年級(jí)的學(xué)生廣泛參與學(xué)校實(shí)踐（ 如大學(xué)生電臺(tái)、學(xué)校的晚會(huì)）；二年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐（如進(jìn)入影視公司實(shí)習(xí)，下劇組）；三年級(jí)各系各專業(yè)的學(xué)生以聯(lián)合作業(yè)的形式進(jìn)行影視作品的創(chuàng)作。如此采用多種方式進(jìn)行教學(xué)符合影視藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)需求，也能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，培養(yǎng)出符合市場(chǎng)需求的人才。

3.轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念

第一，人才培養(yǎng)要適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展。影視藝術(shù)院校應(yīng)當(dāng)關(guān)注市場(chǎng)需求的變化及影視產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)，人才培養(yǎng)不是“閉門造車”，要采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的方式方法，了解行業(yè)的需求，通過跟蹤調(diào)查畢業(yè)生的就業(yè)發(fā)展情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)中的優(yōu)勢(shì)與缺陷，科學(xué)合理地調(diào)整招生的數(shù)量，更新人才培養(yǎng)目標(biāo)。

第二，要明確人才培養(yǎng)目標(biāo)。高等影視藝術(shù)院校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)能力扎實(shí)，富有藝術(shù)創(chuàng)新精神，具備較深厚的人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的，符合社會(huì)主義影視事業(yè)需要的，全面發(fā)展的高級(jí)專門藝術(shù)人才。

總之，影視藝術(shù)教育作為專業(yè)藝術(shù)教育，它是提高民族整體素質(zhì)和創(chuàng)造力的有力手段，在審美教育與文化素質(zhì)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。因此，科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容、更新教學(xué)方法、轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念三方面并舉，讓我們培養(yǎng)的人才不僅能掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、熟練的專業(yè)技能，而且還能具有較高的綜合人文素質(zhì)和較高藝術(shù)修養(yǎng)，并且能夠應(yīng)用影視藝術(shù)相關(guān)的高新技術(shù)成果，緊跟當(dāng)今國(guó)際藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。我們要牢固樹立培養(yǎng)影視職業(yè)精英人才的目標(biāo)，立志為國(guó)家培養(yǎng)出“一專多能”的影視藝術(shù)專業(yè)高素質(zhì)復(fù)合人才，早日使我國(guó)影視藝術(shù)教育迅速發(fā)展并達(dá)到國(guó)際一流水平。

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篇10

主題公園對(duì)中國(guó)還是較新的概念，沿用國(guó)外的說法：主題公園是一個(gè)基于個(gè)主題(海洋)、擁有競(jìng)技類游戲和大型的可以乘騎的游樂器械、被圍起來(lái)的戶外區(qū)域?！坝扇藙?chuàng)造而成的舞臺(tái)化的休閑娛樂活動(dòng)空間”“為了滿足娛樂者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建的。種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)”人們公認(rèn)為1955年迪士尼公園為世界第一個(gè)主題公園，迪士尼的創(chuàng)始人沃爾特迪士尼在創(chuàng)作了世人家喻戶曉的“米老鼠”之后，完成了《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《匹諾曹》、《灰姑娘》、《彼得潘》等動(dòng)畫片，創(chuàng)造了許多動(dòng)人的童話形象，先把動(dòng)畫形象創(chuàng)作成電影，然后再建成主題公園，將真實(shí)的情景再現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生；舌中，為游客制造夢(mèng)幻的情景，制造交流的話題，“迪士尼”運(yùn)用動(dòng)畫、電影等新媒體的方式，成功的樹立產(chǎn)業(yè)品牌，是目前在該領(lǐng)域里有著很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

隨著我國(guó)大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，主題公園也紛紛建立，中國(guó)的主題公園歷經(jīng)三個(gè)階段：

第一階段：深圳的“錦繡中華”，公園的景觀以微縮景觀為主，游客以觀賞的方式游玩，在公園建設(shè)初期由于旅游資源開發(fā)得不夠深入，游客接觸的公園形態(tài)很單，另外，深圳是新開發(fā)的城市，需要有文化的旅游景區(qū)來(lái)滿足游客的需求，深圳的“錦繡中華”借助深圳的地理優(yōu)勢(shì)在年內(nèi)收回了投資成本，但由于公園在整體的設(shè)計(jì)上是以觀光的方式為主，游客在一次游玩之后，并不能吸引游客二次游玩。

第二階段：由于影視業(yè)的發(fā)展，影視文化對(duì)游客有很強(qiáng)的影響力，一些以影視為題材的影城是主題公園的又一類表現(xiàn)形態(tài)，1991年以無(wú)錫影視城為代表，是以拍攝基地和影視主題旅游為主要的經(jīng)營(yíng)。隨后的北京的世界公園、北京中華民族園上海美國(guó)夢(mèng)?；脴穲@、蘇州樂園等產(chǎn)品的娛樂性有所增強(qiáng)。第二階段的主題公園增加了與游客互動(dòng)的因素，但還沒有突破觀光旅游的特點(diǎn)。

第三階段：1998年歡樂谷的建成標(biāo)志著中國(guó)的主題公園又上了新的臺(tái)階，以高科技為手段帶動(dòng)主題公園進(jìn)入了新的領(lǐng)域，“四維影院”“驚險(xiǎn)之塔一太空梭”“世界最高落差一急流勇進(jìn)”等項(xiàng)目的開發(fā)為主題公園的發(fā)展注入新的活力，“歡樂谷”在2程度上可以世界化了，但在服務(wù)及配套方面還有欠缺，就不在本文贅述了。當(dāng)然第三階段的主題公園在娛樂性參與性上有很大的進(jìn)步，但與游客的粘合度上還有待開發(fā)。

主題公園的發(fā)展不可避免地要與技術(shù)的發(fā)展密切聯(lián)系在一起，上述主題公園的特征還沒有擺脫游客的，觀光旅游的模式，運(yùn)用了新技術(shù)手段增加了項(xiàng)目的娛樂性和刺激體驗(yàn)或者說體能的極限體驗(yàn)，項(xiàng)目和游客的情感交流還沒有被開發(fā)出來(lái)，也就是說與游客的粘合度不夠。

智慧的主題公園主題文化品質(zhì)高

文化是人類生活的反映，活動(dòng)的紀(jì)錄，歷史的沉淀，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活，它包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則；思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有種理論和思想、生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實(shí)，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的。人類的進(jìn)步就是因?yàn)橐粩酀M足人們?cè)趯ふ易晕业耐緩?，人類尋找到的途徑有：哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)。哲學(xué)提出了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)展示了認(rèn)識(shí)的程度，科學(xué)提供認(rèn)識(shí)的方法和手段，經(jīng)過五千年的人類文明歷程，沉淀了一些歷史和文化，歷史、文化需要傳承，傳承的方式與科技發(fā)展的程度有很大的關(guān)系，如今，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)走到可以融合的時(shí)代，文化的傳承可以智能化了，當(dāng)然文化的主旨并不會(huì)因?yàn)閭鞑ナ侄蔚母淖兌兓?，例如人類?duì)真、善、美的追求，內(nèi)容是全人類積攢的財(cái)富，形式上需要不斷的隨著時(shí)代技術(shù)的進(jìn)步而有所變化。智慧的主題公園在手段上為人類認(rèn)識(shí)自我提供了更為便利的方式，那在主題的策劃上，不能偏離人們對(duì)高級(jí)精神生活的追求，主題公園是人們追求精神生活的家園，它引領(lǐng)了人們的生活形態(tài)，主題公園的文化品質(zhì)是決定被關(guān)注程度的重要因素之一。

智慧的主題文化展示方式趣味性、娛樂性強(qiáng)

主題公園是高投入的項(xiàng)目，產(chǎn)品能否有高回報(bào)，不僅要有高品質(zhì)的文化內(nèi)涵，還要有很強(qiáng)的娛樂性和趣味性，感官的感受強(qiáng)烈。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用為文化場(chǎng)景的再現(xiàn)和重建提供了可能，奇觀化的設(shè)計(jì)，宏大場(chǎng)景的再現(xiàn)將人們的情感再次得到升華，愉悅度的提升，使得主題公園具有了非常好的情景供游客體驗(yàn)。

游客參與的方式不僅可以觀光：同時(shí)還要沉浸其中，增加項(xiàng)目的粘合度。

智慧的主題公園可以體現(xiàn)的智慧，就是智能化技術(shù)的應(yīng)用，將智能化的方式賦予到主題公園的項(xiàng)目上。首先借助互聯(lián)網(wǎng)將游客在虛擬的空間里作好角色選擇，從入園開始，游客便有了虛擬的人物角色，這個(gè)人物角色將永遠(yuǎn)跟隨游客，除非自己進(jìn)行刪除，主題公園的人物角色會(huì)定期升級(jí)。第二步，運(yùn)用紅外跟蹤技術(shù)將游客在公園內(nèi)游玩的路線和參與的項(xiàng)目進(jìn)行計(jì)算，用手機(jī)為游客適時(shí)地進(jìn)行交互。第三步，在游客一次游玩結(jié)束后，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于不同的途徑、交互的人群，游玩的結(jié)果會(huì)有很大的不同。線上線下同步進(jìn)行，還會(huì)定期出升級(jí)版的路線，增加游客和項(xiàng)目的關(guān)聯(lián)度。主題公園由被動(dòng)的被觀光、被參與，到主動(dòng)地提供交互的因素，完成了主題公園的轉(zhuǎn)換，具有歷史意義。