導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇影視藝術(shù)的民族性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；移民；適應(yīng)性

文化是人類(lèi)為了解決生存而產(chǎn)生的一種機(jī)制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長(zhǎng)期以來(lái)所形成的文化特質(zhì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“文化始終是人們用來(lái)解決其生存問(wèn)題的機(jī)制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過(guò)程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計(jì)模式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個(gè)重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來(lái)的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對(duì)移民的文化傳統(tǒng)對(duì)其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂(lè)安置點(diǎn)為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂(lè)安置點(diǎn)的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂(lè)村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶(hù)住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶(hù)3755人。其中，計(jì)劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個(gè)村整村搬遷497戶(hù)1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開(kāi)鄉(xiāng)的零散搬遷戶(hù)。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個(gè)村一棟樓房、一個(gè)組一個(gè)單元、一個(gè)家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個(gè)村轄于計(jì)劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿(mǎn)足平時(shí)生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來(lái)。為了動(dòng)言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶(hù)農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時(shí)未搬遷的194戶(hù)713人也搬到了縣城，至此兩個(gè)村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶(hù)1783人。

二、文化傳統(tǒng)對(duì)豐樂(lè)移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中一代一代積累和傳承下來(lái)的，在這個(gè)歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。豐樂(lè)移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來(lái)的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計(jì)方式和生活方式的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，同時(shí)也是一種文化的形成過(guò)程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢(shì)必會(huì)引起生計(jì)方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個(gè)變遷的過(guò)程中，移民傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境中生計(jì)方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂(lè)安置點(diǎn)便是一個(gè)典型的例子。

概括來(lái)說(shuō)，豐樂(lè)移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時(shí)間長(zhǎng)的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆印⑺托『⒆x書(shū)；一部分是有勞動(dòng)力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣(mài)菜等；大部分人兩邊居住，即一個(gè)月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來(lái)，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問(wèn)題。從2013年開(kāi)始，榕江縣對(duì)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個(gè)，但在2014年走訪摸底的時(shí)候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開(kāi)了。

移民后，豐樂(lè)移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動(dòng)技能和意識(shí)產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說(shuō)：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒(méi)人管?！币郧霸谵r(nóng)村做農(nóng)活，沒(méi)有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時(shí)間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時(shí)適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式。二是勞動(dòng)技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來(lái)一個(gè)月做幾天，吃完了又去做?！焙芏啻迕駨纳聛?lái)就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢(qián)，其余的時(shí)間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時(shí)做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個(gè)人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個(gè)人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對(duì)人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動(dòng)總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺(jué)的方式存在的，它們有時(shí)更像是一種本能，于是也就更加難以放棄?！盵3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂(lè)移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識(shí)中原本具有的一些東西本身是一個(gè)痛苦的過(guò)程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問(wèn)題中，每個(gè)移民的思維和行為無(wú)不帶著原有的民族文化因子?？梢哉f(shuō)這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的最大問(wèn)題往往是文化傳統(tǒng)的改造問(wèn)題?！盵2]在這個(gè)較量和改造的過(guò)程中，移民在開(kāi)始的一段較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問(wèn)起豐樂(lè)安置區(qū)移民“你覺(jué)得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識(shí)正逐漸弱化。在這段特定的時(shí)間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們?cè)诿鎸?duì)城市中陌生的生計(jì)方式和人際關(guān)系時(shí)，一時(shí)難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個(gè)村寨里面，個(gè)人的文化開(kāi)放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂(lè)安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂(lè)移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開(kāi)居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂(lè)于接受的?？傊幕_(kāi)放程度較高的村民，他們會(huì)在城市中較快地找到自己的位置，在較短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無(wú)所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價(jià)值有著深刻的聯(lián)系，人們的價(jià)值觀內(nèi)在的限定了他們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇和對(duì)發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價(jià)值取向不同，勢(shì)必會(huì)造成不同文化群體應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)等外界環(huán)境時(shí)做出不同的價(jià)值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會(huì)行為。

文化傳統(tǒng)對(duì)移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開(kāi)放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對(duì)較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)椋幕侨藗兘鉀Q生存問(wèn)題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過(guò)他們的文化體現(xiàn)，而且通過(guò)他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計(jì)方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過(guò)程中，“移民的再社會(huì)化一定會(huì)受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個(gè)體并非毫無(wú)作為， 他們一定會(huì)在適應(yīng)的同時(shí)， 重新對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建。”[4]移民在建構(gòu)的新的社會(huì)環(huán)境時(shí)所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過(guò)其文化過(guò)濾的，都帶有其文化價(jià)值的意義在里面。因而，在搬遷的過(guò)程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對(duì)移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時(shí)，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過(guò)程中，也要注意可能會(huì)出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

項(xiàng)目來(lái)源：文章系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)：

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注解：

① 當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)農(nóng)村為“高坡”。

篇2

［關(guān)鍵詞］ 西部；電影音樂(lè)；民族性

電影作為一門(mén)集視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果的多元藝術(shù)形式，聲音與畫(huà)面是并行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，電影中的配樂(lè)對(duì)于畫(huà)面主題的深化、人物性格的塑造、場(chǎng)景的烘托具有獨(dú)特的作用與魅力。聲音與畫(huà)面作為電影藝術(shù)的兩種基本表現(xiàn)形式，二者之間存在著既微妙又密切的深層次關(guān)聯(lián)。在中國(guó)西部電影創(chuàng)作中，民族音樂(lè)的運(yùn)用對(duì)于描寫(xiě)西部的民俗特色和地方風(fēng)情、表現(xiàn)西部民族善良與勤勞或原始與悲壯都具有鮮明作用。

西部電影的民族性及其形成

中國(guó)西部電影是一個(gè)相對(duì)模糊的概念，它借鑒于美國(guó)“西部電影”的概念。因?yàn)槲覈?guó)的少數(shù)民族大多居住于中國(guó)西部經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，幅員遼闊，相對(duì)封閉，民族文化較為獨(dú)特，跟19世紀(jì)后半葉的美國(guó)西部有相似性。因此我國(guó)的“西部電影”一般是指反映我國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的影片。但“西部電影并不是依據(jù)其具體的地理位置來(lái)命名的，它主要是指影片中所體現(xiàn)出的精神氣韻和人文氣息而言的”［1］。也有學(xué)者認(rèn)為“西部電影”主要是指“20世紀(jì)80年代中期以后拍攝的，以中國(guó)西部為題材的一系列影片”［2］。因?yàn)樵缭谏鲜兰o(jì)50年代末，中國(guó)就出現(xiàn)了像《五朵金花》等一系列著名的西部電影，因此這一說(shuō)法不敢茍同。

音樂(lè)是影視作品中不可或缺的組成元素之一。我們常說(shuō)，音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的“語(yǔ)言”，這是指音樂(lè)所表現(xiàn)的情感和旋律是人類(lèi)共通的，說(shuō)的是音樂(lè)的共性；但是由于不同民族的地理環(huán)境、生活方式、語(yǔ)言特點(diǎn)、民俗文化各不相同，音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)方式和手段也各有差異，從而呈現(xiàn)出鮮明的民族性。尤其是在民族差異較大的西部電影當(dāng)中，通過(guò)其電影當(dāng)中的音樂(lè)，我們能深刻感受到不同民族的鮮明特色。

電影音樂(lè)作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，要探究其“民族性”，首先要對(duì)“藝術(shù)的民族性”這一概念進(jìn)行解析?！掇o?！穼?duì)藝術(shù)的民族性的解釋為“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”［3］。通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)藝術(shù)民族性的論述雖然不盡相同，但大都基于以下幾個(gè)方面進(jìn)行。一是藝術(shù)作品要以表現(xiàn)各民族的情感和社會(huì)生活為主題；二是表現(xiàn)手法上要符合各民族的文化風(fēng)俗習(xí)慣，符合本民族的審美意識(shí)和審美情趣。之所以要探究藝術(shù)的民族性，是因?yàn)橐嬲私庖粋€(gè)民族的文化習(xí)俗和生存智慧，必須從其文化根源出發(fā)加以研究，從文化的根基去挖掘和尋找其內(nèi)在因素。

音樂(lè)民族性的形成是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸自然沉淀下來(lái)的，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。不同的民族有著不同的地域特征、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、語(yǔ)言特點(diǎn)和歷史文化等。一個(gè)民族在不斷發(fā)展過(guò)程中，自己民族的文化也不斷發(fā)展、壯大并得到鞏固，從而形成區(qū)別于其他民族的獨(dú)有氣質(zhì)，這種氣質(zhì)融入民族文化之中就是民族性。

以上是形成藝術(shù)民族性的客觀方面的原因。主觀方面，藝術(shù)家會(huì)根據(jù)電影或其他藝術(shù)形式的需要，有意識(shí)地對(duì)民族特征進(jìn)行理解、提煉、雕琢和加工，使民族性的文化呈現(xiàn)更加鮮明的特點(diǎn)，并通過(guò)各種藝術(shù)形式的傳播使其得到人們的認(rèn)可，成為民族性的標(biāo)志。

西部電影音樂(lè)民族性的表達(dá)

（一）旋律節(jié)奏是音樂(lè)民族性之魂

旋律亦稱(chēng)曲調(diào)，是音樂(lè)的基本要素，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思而形成的若干樂(lè)音的有組織、有節(jié)奏的和諧運(yùn)動(dòng)。它建立在一定的調(diào)式和節(jié)拍的基礎(chǔ)上，按一定的音高、時(shí)值和音量構(gòu)成的、具有邏輯因素的單聲部進(jìn)行的。通常認(rèn)為，曲調(diào)是音樂(lè)的靈魂和基礎(chǔ)。歌曲的旋律扎根于民族幾千年的民族文化土壤，與民族的性格、文化、語(yǔ)言甚至是生活方式和環(huán)境密切相關(guān)，是民族情感的重要載體，也是民族心靈與氣質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。“通過(guò)旋律可以反映出一個(gè)民族在千百年中養(yǎng)成的諦聽(tīng)、感受、識(shí)別的聽(tīng)覺(jué)能力，以流動(dòng)的知覺(jué)表象顯示這個(gè)民族感情曲線的特點(diǎn)。”［4］

不同民族的歌曲具有不同的旋律和曲調(diào)。長(zhǎng)期以來(lái)，西部少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及較為封閉的文化交流使得本民族的音樂(lè)旋律相對(duì)穩(wěn)定，呈現(xiàn)明顯的地域特色。因此，在西部電影中，在給出一個(gè)場(chǎng)景同時(shí)會(huì)有民族音樂(lè)作為伴奏，如果你不能通過(guò)場(chǎng)景立刻判斷出地域范圍，那么在聽(tīng)到電影音樂(lè)的旋律時(shí)就一定會(huì)明白場(chǎng)景的地域位置。如，電影畫(huà)面出現(xiàn)了一塊廣袤無(wú)垠的土地，我們并不能判斷是什么地方。這時(shí)候如果配上的音樂(lè)是蒼勁、悲涼的信天游，那么我們能立刻判斷出是陜北的場(chǎng)景；如果配上的是宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的葫蘆絲，那么肯定是在云南。曲調(diào)在表現(xiàn)音樂(lè)的民族性方面起決定性作用。小提琴協(xié)奏曲《梁?！返拿褡逍灾饕腕w現(xiàn)在濃濃的越劇腔調(diào)上，只要民族的音樂(lè)曲調(diào)不變，即使使用其他樂(lè)器演奏，也會(huì)讓人感受到民族風(fēng)格。旋律節(jié)奏是音樂(lè)民族性之魂的意義就在于此。

（二）民族器樂(lè)是音樂(lè)民族性之體

在各少數(shù)民族中都蘊(yùn)藏著一定數(shù)量的民間樂(lè)器。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各種形制的樂(lè)器達(dá)五百余種。根據(jù)制作材質(zhì)，可以分為：土類(lèi)（即陶制樂(lè)器）如塤、陶笛、陶鼓等；革類(lèi)：主要是各種鼓，以懸鼓和建鼓為主；木類(lèi)：有各種木鼓、①、塹娶凇8據(jù)其性能的不同，可分為吹、拉、彈、打四類(lèi)。吹管樂(lè)器有：蕭、笛、笙、嗩吶等。吹管樂(lè)器一般為木質(zhì)，特點(diǎn)是聲音響亮，色彩鮮明，絕大多數(shù)都能演奏流暢的旋律，在合奏形式中占有重要的地位；拉弦樂(lè)器有：京胡、板胡、二胡、革胡等。拉弦樂(lè)器擅長(zhǎng)演奏歌唱性的旋律，音色柔和優(yōu)美；彈撥樂(lè)器有：三弦、琵琶、月琴、阮、箏、古琴等。彈撥樂(lè)器擅長(zhǎng)于演奏活潑跳躍的旋律，有比較強(qiáng)的節(jié)奏表現(xiàn)力；打擊樂(lè)器有：鼓、鑼、鈸、木魚(yú)、板鼓、鈴鼓等。民族樂(lè)器中打擊樂(lè)器的種類(lèi)很多，因其形制與質(zhì)料的不同而各有不同的色彩。打擊樂(lè)器主要都是節(jié)奏樂(lè)器。在影視中常出現(xiàn)的少數(shù)民族樂(lè)器有回族的塤、黎族的“打叮咚” 、鄂溫克族的鹿哨 、蒙古族的馬頭琴、維吾爾族的木嗩吶等。

在西部電影中，形象的塑造，氣氛的渲染，主題的表達(dá)，都可以通過(guò)民族器樂(lè)加以刻畫(huà)表現(xiàn)，讓人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。如電影《紅高粱》中的嗩吶，《月光山谷》中的馬頭琴，《黃土地》中的腰鼓，《往事如煙》中的三弦，《菊豆》中的塤，《五朵金花》插曲《蝴蝶泉邊》中的古箏等。這些民族樂(lè)器的運(yùn)用極大地豐富了電影音樂(lè)的瑰麗色彩，既表現(xiàn)了音樂(lè)的民族性，也賦予它新鮮的時(shí)代氣息。

下面以《五朵金花》插曲《蝴蝶泉邊》中的古箏做一解析?！段宥浣鸹ā放臄z于上世紀(jì)60年代，不僅在國(guó)內(nèi)反響劇烈，而且先后在46個(gè)國(guó)家爭(zhēng)相放映，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)影片在國(guó)外發(fā)行拷貝最多的影片。電影里面古箏四重奏曲《蝴蝶泉邊》至今風(fēng)韻猶存?！鞍ィ?大理三月好風(fēng)光哎，蝴蝶泉邊好梳妝，蝴蝶飛來(lái)采花蜜喲，阿妹梳頭為哪樁?蝴蝶飛來(lái)采花蜜喲，阿妹梳頭為哪樁……”《蝴蝶泉邊》以民族樂(lè)器古箏為主樂(lè)器，通過(guò)白族悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的韻律，清新優(yōu)美的對(duì)唱，給人以空明、遼闊、甜美的感覺(jué)，充分表達(dá)了質(zhì)樸善良的劍川小伙阿鵬和副社長(zhǎng)金花之間的那種對(duì)愛(ài)情的美好憧憬與遐想。

《蝴蝶泉邊》中使用的樂(lè)器箏屬絲竹樂(lè)器，因取材于大自然，其音質(zhì)具有自然的靈性，有著天生與自然相親悅的關(guān)系，對(duì)自然山水與情感的描摹天然、細(xì)膩，具有人工樂(lè)器不可比擬的自然性。古箏四重奏曲《蝴蝶泉邊》，充分調(diào)動(dòng)了樂(lè)器的音色，運(yùn)用多種演奏技法與古箏的多樣化組合手段，為電影的主題提供了無(wú)窮的想象空間。

（三）曲式結(jié)構(gòu)是音樂(lè)民族性之骨

“曲式”就是樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)與組織形式。不同民族的歌曲曲調(diào)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成各種段落,曲式結(jié)構(gòu)就是研究這些段落的類(lèi)型、特點(diǎn)以及句、段之間的相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律。曲式大體可分為復(fù)調(diào)曲式、主調(diào)曲式、套曲曲式等。

音樂(lè)作品中的曲式現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的。每個(gè)民族的音樂(lè)風(fēng)格不同，曲式作為從具體的音樂(lè)風(fēng)格中抽象出來(lái)的模式化或程式化的表達(dá)形式，因此也就具有較大的差異。曲式體現(xiàn)了民族的思維模式和音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)作者而言，把握音樂(lè)的曲式可以確保作品形式上的有序性和民族特色；對(duì)欣賞者而言，把握音樂(lè)的曲式可以對(duì)作品做習(xí)慣性的把握，迅速判斷出音樂(lè)的民族屬性。

在上世紀(jì)80年代，陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》榮獲第五屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳攝影獎(jiǎng)、第三十八屆瑞士洛迦諾國(guó)際電影節(jié)銀豹獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這部電影之所以獲得如此成就，不僅在于攝像張藝謀通過(guò)獨(dú)特的影像視角淋漓盡致地展現(xiàn)了黃土地蒼涼、悲壯的胸懷，更重要的是作曲趙季平為這部電影找到了與電影的主題和畫(huà)面混為天然的電影音樂(lè)：以陜北民歌體裁“信天游”為主題，創(chuàng)作出了《女兒紅》等系列插曲。在為這部電影配樂(lè)時(shí)，趙季平為了找到創(chuàng)作靈感，在寒冬臘月里到陜北高原的農(nóng)村尋找原生態(tài)素材。最終找到了陜北最具民族特色的民歌體裁“信天游”。

“‘信天游’一般由上下兩句式構(gòu)成，內(nèi)容簡(jiǎn)單且直白。通常情況下。第一句處于高音區(qū)，開(kāi)闊、明朗，具有開(kāi)放性結(jié)構(gòu)；第二句從高而低，緩慢而終，具有收攏性結(jié)構(gòu)，形成兩句間前揚(yáng)后抑的曲體。”［5］《女兒歌》充分借鑒了“信天游”的曲式結(jié)構(gòu)，節(jié)奏更加自由，旋律與色彩更為豐富開(kāi)闊，采用高音區(qū)尾腔收尾，使歌曲的感染力更強(qiáng)。“在旋律的寫(xiě)作手法上采用五聲調(diào)式中徵―宮、商―徵、羽―商的四度進(jìn)行音調(diào)，并將徵―富、商―徵相結(jié)合，形成一種特殊的旋律骨架?！保?］作曲者正是借助陜北民歌這種直線升降的旋律手法，渲染了僅有12歲的女主角翠巧內(nèi)心那種無(wú)奈中帶有期盼，安分中蘊(yùn)含叛逆的復(fù)雜心情。

電影作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著一個(gè)民族的形象。電影中的民族音樂(lè)對(duì)于民族性的表現(xiàn)舉足輕重。電影會(huì)因其民族音樂(lè)的潤(rùn)色則更具民族特色，被國(guó)內(nèi)外觀眾所認(rèn)可，帶有民族元素的音樂(lè)通過(guò)電影而得以廣泛流傳?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹保鞑侩娪耙魳?lè)的民族性，會(huì)帶領(lǐng)中國(guó)的電影走向世界。

注釋?zhuān)?/p>

① “”是古代打擊樂(lè)器。形制呈伏虎狀，虎背上有鋸齒形薄木板，用一端劈成數(shù)根莖的竹筒，逆刮其鋸齒發(fā)音，作樂(lè)曲的終結(jié)。用于歷代宮廷雅樂(lè)。

② “恰筆槍糯打擊樂(lè)器。形如方形木箱，上寬下窄，用椎（木棒）撞其內(nèi)壁發(fā)聲，表示樂(lè)曲即將起始。用于歷代宮廷雅樂(lè)。

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［5］ 錢(qián)仁康，胡企平.音樂(lè)鑒賞［M］.長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社，2004：126.

篇3

關(guān)鍵詞：舞蹈；古典舞；影視藝術(shù)；美學(xué)

每當(dāng)影視作品中出現(xiàn)舞蹈場(chǎng)面時(shí)，其優(yōu)美的音樂(lè)、飄逸的服裝、精致的舞美設(shè)計(jì)、曼妙旖旎的舞姿……銀屏前的你就這樣在不知不覺(jué)中，被那些旋轉(zhuǎn)不停、舞姿美妙的舞者們所吸引了。很多時(shí)候，影視劇中的舞蹈，代表的不僅僅是人們視覺(jué)中的眼花t亂，更多的是以舞傳情、表達(dá)人物內(nèi)心復(fù)雜多變的情感或是敘述人生故事。舞蹈具有神奇的藝術(shù)魅力，讓影視藝術(shù)更具美感、更有生命力。在影視劇中，舞蹈具有高度的娛樂(lè)觀賞性，它在與銀屏完美的融合之后，具有抒情和敘事的雙重作用。同時(shí)，影視不僅僅是科技工業(yè)，也是美學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，因而，舞蹈藝術(shù)在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)意義也就成為了一個(gè)新的課題，因?yàn)樗巧鷦?dòng)形象的影像內(nèi)容。

一、舞蹈藝術(shù)與影視藝術(shù)

我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)•大序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币虼?，我們說(shuō)，舞蹈在表現(xiàn)人的情感方面所具有的真實(shí)性和直接性等方面，往往是其他藝術(shù)所不及的。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它是通過(guò)人的形態(tài)、神態(tài)進(jìn)行傳情達(dá)意的藝術(shù)形式，它的表達(dá)包括人的形體和精神兩個(gè)方面，它的形成與物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展密切相關(guān)，是人類(lèi)在勞動(dòng)生活中逐漸形成的姿態(tài)和對(duì)社會(huì)觀念的反映。

電影，被稱(chēng)為第七藝術(shù)，它從先于自己的建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌和舞蹈等藝術(shù)形式中汲取養(yǎng)料，因而是在各種藝術(shù)的交叉點(diǎn)上誕生和發(fā)展的。電影電視已成為當(dāng)今世界文化傳媒中傳播最廣最快、對(duì)人們的思想意識(shí)、生活方式影響最大的藝術(shù)創(chuàng)造和文化傳播方式之一。它兼容電影、戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、造型藝術(shù)等諸因素，是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的，融合舞臺(tái)和電影藝術(shù)的表現(xiàn)方法而形成的藝術(shù)樣式。

二、舞蹈在影視藝術(shù)創(chuàng)作中與情節(jié)的協(xié)調(diào)美

中華民族幾千年持續(xù)發(fā)展的文明傳統(tǒng)，從“有無(wú)相生”注重整體功能的宇宙觀、“天人合一”的和諧觀等文化觀念，到具體的審美方式，都有著大量可供汲取的民族智慧的精華。中國(guó)影視藝術(shù)與傳統(tǒng)古典舞蹈文化亦有著天然的聯(lián)系。

1.與情節(jié)的協(xié)調(diào)性

影視劇創(chuàng)作中的舞蹈安排要具有一定的合理性。在影視劇創(chuàng)作中，舞蹈片段的安排要理解劇情的主旨、情節(jié)、人物和風(fēng)格等；要清楚故事發(fā)生的時(shí)代背景、地域背景；要了解故事情節(jié)的發(fā)展，人物性格甚至人物細(xì)微的心理變化；還要根據(jù)導(dǎo)演確立的影片風(fēng)格決定舞蹈的風(fēng)格。在完成這種種細(xì)致的前期準(zhǔn)備工作之后，要和導(dǎo)演、音響設(shè)計(jì)或音樂(lè)編輯商量具體的音樂(lè)段落，包括音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、長(zhǎng)度等技術(shù)性問(wèn)題。而后舞蹈片段的創(chuàng)作不可能再是自律的，它在影視作品中的出現(xiàn)與結(jié)果要嚴(yán)格依據(jù)電影情節(jié)發(fā)展的需要。

我們?cè)诒姸嗟墓叛b影視劇中，經(jīng)?？吹健伴L(zhǎng)袖舞”，這不僅是因?yàn)樗藨B(tài)優(yōu)美，還因?yàn)樗俏覈?guó)古代舞蹈形態(tài)的標(biāo)志。從漢代開(kāi)始，長(zhǎng)袖細(xì)腰的舞蹈形態(tài)就已形成，而這種以陰柔為主，同時(shí)體現(xiàn)著內(nèi)在陽(yáng)剛之韻的舞蹈，在眾多的影視劇中頻頻出現(xiàn)，無(wú)一不給劇中的人物和情節(jié)增色不少。例如《臥薪嘗膽》中的片段――小雅•南有嘉魚(yú)，其中的這段舞蹈，正是反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯喜好樂(lè)舞，以致出現(xiàn)倡優(yōu)女樂(lè)“遍及諸侯后宮”的情勢(shì)。而劇中舞蹈的內(nèi)容，也采用了楚舞的特點(diǎn)，甚至運(yùn)用了我國(guó)古代聯(lián)袂踏歌的形式，使得舞蹈與劇中的歷史、情節(jié)很好的吻合，并恰到好處地體現(xiàn)了此時(shí)越王勾踐內(nèi)心的矛盾沖突。又如：《唐明皇》中，《劍器舞》和《胡旋舞》場(chǎng)面的運(yùn)用，也都符合了當(dāng)時(shí)唐代以這兩種健舞最為著名的現(xiàn)實(shí)，并以此舞來(lái)顯示大唐帝王的氣度和大唐王朝國(guó)運(yùn)的昌盛。

2.與畫(huà)面的協(xié)調(diào)性

在影視這種綜合藝術(shù)中，舞蹈場(chǎng)面的設(shè)計(jì)與劇情的表現(xiàn)可以相互轉(zhuǎn)換。主要體現(xiàn)為與影視作品中畫(huà)面的協(xié)調(diào)，即舞蹈的畫(huà)面可以在作品中成為渲染氣氛，表現(xiàn)情感，并同時(shí)表現(xiàn)劇情，從而使得舞蹈與視覺(jué)畫(huà)面和諧一體，以達(dá)到舞畫(huà)并茂、水融的效果。例如：《西游記》中的仙女舞曲，玉皇大帝與眾仙一同欣賞嫦娥等眾仙子帶來(lái)的曼妙舞蹈，與孫悟空在五行山下掙扎的畫(huà)面穿插出現(xiàn)，這種結(jié)合更加烘托了兩種不同階層，不同命運(yùn)所造就的矛盾，在看似優(yōu)美的舞蹈中天上地下、明亮與陰霾交融，展示出一種強(qiáng)烈的對(duì)比效果，這其中包括現(xiàn)實(shí)的和心靈的。

三、舞蹈在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的抒情美

從《詩(shī)經(jīng)》和楚辭中埋設(shè)的最早的情感模式，經(jīng)由魏晉六朝的率意創(chuàng)造，以及無(wú)數(shù)唐詩(shī)、宋詞的斟酌推敲，中國(guó)審美意識(shí)中對(duì)“情”的把握，達(dá)到了極其細(xì)致精妙、極其復(fù)雜成熟的程度。從舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)屬性方面來(lái)看，舞蹈的一個(gè)重要的藝術(shù)特性就體現(xiàn)于抒情性中。因而，在影視劇中，舞蹈在其中的運(yùn)用也顯現(xiàn)出它的這一優(yōu)勢(shì)。其抒情性又表現(xiàn)為表意性與表情性?xún)煞N。

1.情的交融

中國(guó)影視藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系。中國(guó)古典舞蹈在處理時(shí)間和空間的技巧上，常常與蒙太奇鏡頭語(yǔ)言處理畫(huà)面的方法神似。細(xì)加分析也常有運(yùn)用特寫(xiě)、遠(yuǎn)景、中景等畫(huà)面和畫(huà)面組接的技巧，這為我們影視藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，提供了美學(xué)的啟示。當(dāng)然，在影視這一最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式中，如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，還有待于深入探討與試驗(yàn)。

舞蹈一般的表情性動(dòng)作，是指那些與人的情感和情緒相聯(lián)系的身體的動(dòng)作變化，包括面部表情和身段表情。這些，在影視藝術(shù)中是根據(jù)劇中人物的情感和情緒的紛繁變化所形成的。影視作品中，安插舞蹈場(chǎng)面，來(lái)抒發(fā)主要角色內(nèi)心情感的情況，在古裝戲中比比皆是。在創(chuàng)作中同時(shí)承擔(dān)著抒情、娛目的作用。如果演員可將二者融為一身，在劇中，可達(dá)到出奇的視覺(jué)效果，如果不能，則經(jīng)常會(huì)采用近景與遠(yuǎn)景，真人與替身相結(jié)合的拍攝手法來(lái)彌補(bǔ)。例如：影片《神話(huà)》中，玉漱公主在山上為蒙毅所舞的那一段，雖不足一分鐘，但整段舞蹈在周?chē)匀划?huà)面的襯托下，既體現(xiàn)了玉漱對(duì)蒙毅的愛(ài)戀，也抒發(fā)了她對(duì)自由的想往。而這段運(yùn)用了中國(guó)古典舞的元素動(dòng)作的舞蹈片段，也是典型的以舞傳情的代表。

2.意的交融

影視劇中的舞蹈，不僅可以傳情，還可以成為貫穿主題的構(gòu)成內(nèi)容。主要是指舞蹈片段的設(shè)計(jì)應(yīng)服從于不同類(lèi)型和不同風(fēng)格的影視作品特定的主題思想、內(nèi)容情感、生活場(chǎng)景或人物形象、故事情節(jié)及情景氛圍的表現(xiàn)需要，并與其有機(jī)結(jié)合，從而在內(nèi)容情感上呈現(xiàn)出某種協(xié)調(diào)性。如：電視劇《富貴》中，花鼓燈在其中的很多情節(jié)中成為了一種貫穿全劇的線索，在人物經(jīng)歷的不同生活階段，它都承擔(dān)了一定的說(shuō)明人物命運(yùn)，對(duì)待生活態(tài)度的任務(wù)。“花鼓燈”它在兩千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，極為充分地體現(xiàn)出漢族傳統(tǒng)民間歌舞的主要特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出斑斕的色彩，有著強(qiáng)大的生命力，被稱(chēng)為“漢族舞蹈的典型代表”?；ü臒羰蔷哂袧庥舻拿褡逄厣蛷?qiáng)烈的鄉(xiāng)土特征的舞蹈藝術(shù)，它的舞蹈動(dòng)作大都是從勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活中提煉發(fā)展起來(lái)的，如“簸簸箕”“雙扯線”“回頭望”“端針扁”“單挎籃”“老鷹磨云”“燕子試水”等。它包括舞蹈、歌唱、小型戲曲節(jié)目等形式,情緒熱烈奔放,場(chǎng)面壯觀，加上用大鑼、大鈸、花鼓、小鑼伴奏，形成節(jié)奏歡快、鏗鏘有力的藝術(shù)風(fēng)格。其曲調(diào)來(lái)自民間小調(diào)，或輕快優(yōu)美，或哀怨抑郁，或奔騰激昂。但歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌，形成自己獨(dú)有的特色。正是這些特色，使得“花鼓燈”在本部電視劇的創(chuàng)作，塑造人物性格，表達(dá)角色感情等方面起到了關(guān)鍵的作用，同時(shí)也表現(xiàn)了民族的精神和民族的審美價(jià)值觀。

綜上所述，影視作品中的舞蹈片段都應(yīng)當(dāng)通過(guò)與畫(huà)面、與人物語(yǔ)言和音響的協(xié)調(diào)，在突出民族性、地域性特點(diǎn)的同時(shí)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)來(lái)服務(wù)影視作品人物形象的刻畫(huà)、故事情節(jié)的展示、主題和思想感情的表達(dá)，最終更好地實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)的整體表現(xiàn)力。

影視藝術(shù)是一種世界性的藝術(shù)樣式，但它同時(shí)又以美學(xué)特征和文化性格區(qū)分了不同民族與國(guó)家的藝術(shù)風(fēng)格。如今，從舞蹈的角度，我們明確地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特視點(diǎn)去研究中國(guó)影視藝術(shù)現(xiàn)象，只有這樣，我們才能創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意識(shí)與民族風(fēng)格的影視作品，建立影視藝術(shù)的“中國(guó)學(xué)派”。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化當(dāng)中，已經(jīng)生成了自覺(jué)的審美主體，建立了約定俗成的審美方式，并積淀了豐厚的審美趣味，這一切可以作為論證中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)的基礎(chǔ)依據(jù)。因而，探討中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化與中國(guó)影視創(chuàng)作中的美學(xué)的關(guān)系或許可以成為一個(gè)切入角度，中國(guó)舞蹈美學(xué)從不同方面對(duì)影視民族化審美的研究是非常有意義的。

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篇4

【關(guān)鍵詞】時(shí)代性；文化的主導(dǎo)權(quán)；平民化；生活化

有人說(shuō)，影視作品“平實(shí)化意識(shí)的自覺(jué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個(gè)影視藝術(shù)愛(ài)好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)當(dāng)代影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。

誠(chéng)然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類(lèi)型中最具時(shí)代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時(shí)代特性一方面是由其賴(lài)以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時(shí)由于其市場(chǎng)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識(shí)形態(tài)特性的社會(huì)現(xiàn)象，其市場(chǎng)形態(tài)表征著社會(huì)發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢(shì)必受到民族審美心理、倫理道德水準(zhǔn)等諸多方面的制約和影響，因此，某一國(guó)或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時(shí)兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時(shí)代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類(lèi)中，電影和電視無(wú)疑最具有時(shí)代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無(wú)論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言，還是其文化意蘊(yùn)，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，影視文化的時(shí)代性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會(huì)售票在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門(mén)》標(biāo)志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場(chǎng)有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運(yùn)作，已成為一門(mén)具有鮮明市場(chǎng)特性的藝術(shù)。同時(shí)，由于影視作品通俗性、大眾性特點(diǎn)，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時(shí)具有了娛樂(lè)與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂(lè)的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿(mǎn)足感一，與其審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場(chǎng)，也才有能力繼續(xù)運(yùn)作。因此，影視文化的娛樂(lè)功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類(lèi)，只有在將市場(chǎng)牢牢把握的同時(shí)關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無(wú)以倫比的，由此也帶來(lái)了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對(duì)現(xiàn)代傳播媒體的高度重視；.同時(shí)由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時(shí)間就會(huì)受到社會(huì)的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念等方面的評(píng)判，這些因素也對(duì)影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn)；第三，對(duì)現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來(lái)愈離不開(kāi)最新科技成就的促動(dòng)；每一項(xiàng)對(duì)藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會(huì)同步地運(yùn)用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說(shuō)影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時(shí)展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

二、沖擊·反思·回歸

回顧電影誕生后的這一個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)在文化藝術(shù)方面的對(duì)外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國(guó)力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對(duì)等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國(guó)的影視文化在艱難成長(zhǎng)的同時(shí)不斷受到外來(lái)文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個(gè)科技高速發(fā)展，高度信息化的時(shí)代，人們采用高科技手段，大大增進(jìn)了信息流通和傳播的效能，對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動(dòng)著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時(shí)也應(yīng)看到，伴隨信息化而來(lái)的西方特別是美國(guó)的文化模式對(duì)我國(guó)的文化安全與文化有著負(fù)面的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方一些人堅(jiān)持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國(guó)家的文化基土之上；在國(guó)內(nèi)，也有一些人持類(lèi)同的觀點(diǎn)，似乎一提及國(guó)際間文化交流，就應(yīng)該是對(duì)于西方特別是美國(guó)文化的盲目引進(jìn)。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場(chǎng)管理科學(xué)等具象的科學(xué)技術(shù)不同，影視文化具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來(lái)規(guī)范和代替其他國(guó)家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識(shí)之士提出了維護(hù)中國(guó)影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國(guó)電視劇要堅(jiān)持‘民族性’和開(kāi)放的姿態(tài)，并且堅(jiān)決反對(duì)西方文化霸權(quán)的滲透，保護(hù)自己的“文化”。

丹納曾經(jīng)說(shuō):“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類(lèi)?！比绻晃蹲冯S西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來(lái)的視覺(jué)效果，一味依賴(lài)市場(chǎng)條件下的商業(yè)運(yùn)作，而背離我國(guó)影視文化生長(zhǎng)的土壤，只會(huì)逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時(shí)期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)式的含蓄的愛(ài)情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名，卻沒(méi)有在國(guó)內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點(diǎn)水、燕過(guò)無(wú)痕式的武術(shù)動(dòng)作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國(guó)觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國(guó)觀眾接受。當(dāng)?shù)刂袊?guó)并不乏優(yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開(kāi)掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫(kù)，使之生成更強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當(dāng)代影視文化水準(zhǔn)最根本的在于植根于本國(guó)和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家和民族先進(jìn)的科技手段，不斷提高我國(guó)影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國(guó)內(nèi)觀眾喜聞樂(lè)道，并且逐步在對(duì)外文化藝術(shù)市場(chǎng)上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。

三、影視文化的生活化和平民化

改革開(kāi)放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過(guò)很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問(wèn)世，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國(guó)的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國(guó)特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國(guó)產(chǎn)影視劇的實(shí)踐，在中國(guó)影視文化的發(fā)展過(guò)程中取得了值得肯定成績(jī)。觀眾對(duì)那些反映平實(shí)生活的電視作品反映的熱烈程度遠(yuǎn)盛于其他風(fēng)格的影視作品(其中反映當(dāng)代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬(wàn)芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實(shí)化是傳統(tǒng)美學(xué)的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識(shí)的自覺(jué)回歸就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)平實(shí)化法則的繼承。這種有意識(shí)的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的批評(píng)聲中落下帷幕的“超級(jí)女生”選拔活動(dòng)，不論其文化價(jià)值含量究竟有多少，但是正因?yàn)楣拇嬖?，在“超女”評(píng)選進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺(jué)到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實(shí)的感覺(jué)，也因此讓湖南電視臺(tái)聲名鵲起，樹(shù)立了自己的文化品牌。

馬克思指出，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。雖然影視文化藝術(shù)是最昂貴的、受市場(chǎng)制約最強(qiáng)的藝術(shù)，受到成本大、版權(quán)引進(jìn)以及傳播方式等方面的局限性，卻是當(dāng)代中國(guó)傳播范圍最廣、最迅捷的一種藝術(shù)形式，因此，廣大的影視藝術(shù)工作者不能不關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。目前我國(guó)東部和西部，沿海和內(nèi)陸，城市和農(nóng)村貧富差距比較大，而這個(gè)擁有九億農(nóng)村人口的渙渙大國(guó)，不可能忽視占全部人口四分之三的農(nóng)村受眾和城市普通百姓的經(jīng)濟(jì)接受能力和審美價(jià)值取向，不能不把更多精力放在對(duì)傳達(dá)他們審美理想上。目前，大眾審美文化的崛起和興盛是影視文化藝術(shù)市場(chǎng)的突出表征，這是中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，符合馬克思對(duì)于第一性和第二性的論斷，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想平實(shí)化的回歸。

篇5

關(guān)鍵詞： 視覺(jué)文化 數(shù)字插畫(huà) 藝術(shù)特征 發(fā)展趨勢(shì)

1.引言

隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速興起，新聞傳播的媒介變得更豐富和發(fā)達(dá)，現(xiàn)代文化的傳播形式已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的以文字為主的傳播方式，形象化的符號(hào)已成為文化傳播的核心部分。視覺(jué)文化的主要表現(xiàn)形式為影視、動(dòng)漫、廣告招商、游戲設(shè)插圖等，隨著視覺(jué)文化的迅速發(fā)展和形式的豐富，依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)的數(shù)字插畫(huà)進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。數(shù)字技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合可以看做數(shù)字藝術(shù)的主要特征，而數(shù)字插畫(huà)則是重要的表現(xiàn)方式。本文以數(shù)字插畫(huà)為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析視覺(jué)文化中數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)特征及在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)。

2.視覺(jué)文化中數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)特征

2.1視覺(jué)文化概念

南京師范大學(xué)張舒予教授認(rèn)為視覺(jué)文化就是“將以符號(hào)為構(gòu)成元素、以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化”[1]，這是從視覺(jué)文化的外在表現(xiàn)形式角度對(duì)其進(jìn)行的定義。我國(guó)著名學(xué)者孟建認(rèn)為在當(dāng)前環(huán)境中視覺(jué)文化十分重要，并且在以后技術(shù)的支撐下會(huì)得到更大發(fā)展和進(jìn)步，“顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，特別在數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者的合理作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]。視覺(jué)文化帶給我們的不僅僅是閱讀習(xí)慣的改變，“視覺(jué)文化不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類(lèi)思維方式的轉(zhuǎn)換”[3]。

2.2數(shù)字插畫(huà)概念

“現(xiàn)代意義上的插畫(huà)，屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇，主要應(yīng)用繪畫(huà)手段對(duì)表達(dá)的思想內(nèi)容做出藝術(shù)的圖像性解釋?zhuān)ǜ鞣N視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的繪畫(huà)作品，存在的媒介可以是實(shí)體的物質(zhì)形式，也可以是虛擬的數(shù)字形式，廣泛應(yīng)用于廣告、傳媒、出版、影視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊等領(lǐng)域”。也就是說(shuō)將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于插畫(huà)之中，成為傳統(tǒng)手繪插畫(huà)之外的插畫(huà)形式，可以被稱(chēng)為數(shù)字插畫(huà)。數(shù)字插畫(huà)的出現(xiàn)不僅給插花藝術(shù)者帶來(lái)了工具上的革新，還增強(qiáng)了他們的創(chuàng)新性，并且在整體教學(xué)方面取得了很好的突破。

2.3視覺(jué)文化中數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)特征

2.3.1數(shù)字插畫(huà)使創(chuàng)作工具更新。數(shù)字插畫(huà)同以往插畫(huà)相比更注重對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，繪畫(huà)軟件的層出不窮使數(shù)字插畫(huà)的發(fā)展更為迅速。插畫(huà)設(shè)計(jì)者可以利用Photoshop，Painter等軟件進(jìn)行繪畫(huà)、上色等。數(shù)字插畫(huà)隨著計(jì)算機(jī)軟件的不斷更新也在不斷發(fā)生變化，數(shù)字插畫(huà)中，沒(méi)有了傳統(tǒng)繪畫(huà)和各種涂料、畫(huà)布等，插畫(huà)設(shè)計(jì)者可以根據(jù)自己的需要方便地通過(guò)計(jì)算機(jī)軟硬件實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)、插畫(huà)的目標(biāo)。例如，Painter軟件里提供的筆刷功能不僅模擬出了多種畫(huà)種的特征，還提供了紙張的肌理，從而為插畫(huà)設(shè)計(jì)者提供了更靈活的創(chuàng)作選擇空間。

2.3.2數(shù)字插畫(huà)使創(chuàng)作周期縮短。利用計(jì)算機(jī)的軟硬件提供的便利，插畫(huà)設(shè)計(jì)者可以在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行快捷迅速的藝術(shù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)收回插畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中需要時(shí)刻注意水分是否完全干透，油彩是否揮發(fā)等，這些注意事項(xiàng)是否完成需要幾天時(shí)間，而數(shù)字插畫(huà)在創(chuàng)作中完全不需要考慮這些因素，可以說(shuō)，數(shù)字插畫(huà)使傳統(tǒng)插畫(huà)創(chuàng)作時(shí)間和周期大大縮短。

2.3.3數(shù)字插畫(huà)傳播作速度加快。數(shù)字插畫(huà)的創(chuàng)作周期縮短、速度變快，同時(shí)其傳播速度也在加快。同傳統(tǒng)需要借助海報(bào)、書(shū)籍、展覽等方式傳播的傳統(tǒng)插畫(huà)相比，數(shù)字插畫(huà)不受時(shí)間、地域的限制，可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播的方式快速展示給觀眾。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使數(shù)字插畫(huà)的傳播更快速。

2.3.4數(shù)字插畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容更豐富?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)精神生活更豐富，插畫(huà)設(shè)計(jì)者通過(guò)敏銳的洞察能力捕捉和記錄這個(gè)社會(huì)。利用計(jì)算機(jī)軟硬件，數(shù)字插畫(huà)設(shè)計(jì)者的表現(xiàn)對(duì)象可以是物質(zhì)的，也可以是精神層面的；可以是當(dāng)代的，也可以是古代的，總之沒(méi)有什么不能表現(xiàn)的。因此，數(shù)字插畫(huà)在內(nèi)容的表現(xiàn)上比傳統(tǒng)插畫(huà)藝術(shù)更豐富多彩。

3.數(shù)字插畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)

數(shù)字插畫(huà)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就，對(duì)于數(shù)字插畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)，我們認(rèn)為主要有以下表現(xiàn)：

3.1世界性和民族性的融合

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人們接觸到的事物越來(lái)越豐富，相互之間的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越相似，因此，設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)出的插畫(huà)作品的風(fēng)格越來(lái)越呈現(xiàn)出趨同的趨勢(shì)。但這并不表明他們的作品是雷同的，從總體來(lái)講，不同民族的設(shè)計(jì)者在插畫(huà)設(shè)計(jì)中總是帶有本民族的特有風(fēng)格，從而使作品既能在風(fēng)格上相互接近，又保持本民族的風(fēng)格和個(gè)人的差異性。

3.2數(shù)字插畫(huà)的繪畫(huà)工具更加人性化

未來(lái)，數(shù)字插畫(huà)的繪畫(huà)設(shè)計(jì)工具會(huì)比現(xiàn)有工具更人性化。未來(lái)的繪畫(huà)工具會(huì)更小巧和輕便，更有利于設(shè)計(jì)者攜帶，而且在工作過(guò)程中，繪畫(huà)工具還可以同設(shè)計(jì)者一起工作，而非現(xiàn)在單方面的由設(shè)計(jì)者一人完成構(gòu)思、創(chuàng)作等。工具使設(shè)計(jì)者感到更方便和有趣，為他們工作提高效率，節(jié)省大量時(shí)間。

參考文獻(xiàn)：

[1]張舒予.視覺(jué)文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

篇6

    民族風(fēng)格是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展中形成的本民族的藝術(shù)特征,它是一個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng),以及共同的心理狀態(tài)、審美觀點(diǎn)等諸種因素所構(gòu)成的。簡(jiǎn)單地說(shuō),民族風(fēng)格就是一個(gè)民族特有的文化符號(hào)或文化特征,也是一種民族元素。隨著現(xiàn)代主義觀念的崩潰,設(shè)計(jì)也由標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向追求個(gè)性化、多樣化,傳統(tǒng)又被重視,民族風(fēng)格再次得以強(qiáng)調(diào)?？v觀在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)國(guó)家,如德國(guó)、意大利、法國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品,在他們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺(jué)文化因素,同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感,形成了獨(dú)特的“日本風(fēng)格”。他們?cè)谖⊥鈦?lái)文化的同時(shí),更加強(qiáng)烈地意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó),具有豐富的文化底蘊(yùn),“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶,是發(fā)展中國(guó)民族風(fēng)格的一種巨大資源。發(fā)揚(yáng)本民族風(fēng)格,發(fā)展和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化已成為中國(guó)設(shè)計(jì)師的一種責(zé)任。

    二、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族風(fēng)格”發(fā)展現(xiàn)狀

    近年來(lái)民族風(fēng)格、中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族特色這些詞已被提的很響,然而現(xiàn)實(shí)的教育卻遠(yuǎn)非如此。看看我們的藝術(shù)教育就知道了,學(xué)藝術(shù)的學(xué)生不學(xué)中國(guó)畫(huà)、不懂書(shū)法、不讀紅樓夢(mèng)、不了解儒、道、法,這一點(diǎn)也不夸張。我們從接觸藝術(shù),學(xué)的就是西方的素描、水粉、透視關(guān)系、三大構(gòu)成等;從識(shí)字起學(xué)的就是白話(huà)文章。在設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域更是如此,從西方傳到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān),以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性,使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。設(shè)計(jì)者滿(mǎn)腦子的點(diǎn)、線、面、節(jié)奏、韻律等程式法則,哪里還看的見(jiàn)民族、傳統(tǒng)。然而,這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻可以使一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。一些具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的設(shè)計(jì)大師很早就看到了這點(diǎn),如中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng),對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情,非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈,他挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和韻致并巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使用中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形產(chǎn)生獨(dú)特的韻律,創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品。書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人先生的作品更是充滿(mǎn)了民族文化氣息及十足的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展,越來(lái)越多的人看清了這一點(diǎn),然而也出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題,如設(shè)計(jì)者傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱,設(shè)計(jì)作品生搬硬套;消費(fèi)者缺乏相應(yīng)的知識(shí)素養(yǎng),審美水平偏低;對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究不夠深入,對(duì)其創(chuàng)造性發(fā)展研究更是不足。

    三、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族風(fēng)格”的發(fā)展動(dòng)力

    “中國(guó)傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶,是先輩在漫長(zhǎng)的歲月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀,是一種巨大的資源,體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值體系。其范圍廣而豐富,如中國(guó)的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、書(shū)畫(huà)篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音樂(lè)、詩(shī)詞、戲劇、典故、民間故事,另有中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的寶貴的文化資源和中國(guó)元素。我們要發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格,就必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。在人類(lèi)科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代,對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù),變是永遠(yuǎn)不變的原則。隨著社會(huì)、文化的發(fā)展,人們的審美觀念、價(jià)值取向也發(fā)生著變化,我們不可能以古人的角度去看問(wèn)題,分析問(wèn)題,所以對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承和應(yīng)用應(yīng)該是辨證的,變通的。如星光大道中的阿寶、李玉剛的造型設(shè)計(jì),張藝謀電影中的美術(shù)設(shè)計(jì)等既具時(shí)代感,又顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。20世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)的審美潮流和文化生產(chǎn)對(duì)感性的滿(mǎn)足,對(duì)形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來(lái)越倚重,“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義,將嚴(yán)肅的精神性和理性說(shuō)教相融合,對(duì)文化歷史的重視,也大多在當(dāng)下的影視圖像中,在各種各樣的“戲說(shuō)”中,及說(shuō)白似的流行歌曲內(nèi)被娛樂(lè)化了,產(chǎn)生了大眾的特別是市民的審美流向。作為設(shè)計(jì)者既要深入了解傳統(tǒng)文化,又要把握時(shí)代脈搏,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到發(fā)展的平衡點(diǎn)。

篇7

【關(guān)鍵詞】服裝時(shí)尚；包裝藝術(shù)

藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活尤其是人類(lèi)精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用，滿(mǎn)足了人們的審美需要。它具有鮮明的形象性、典型性、愉悅性、功效性、獨(dú)創(chuàng)性和多樣性等特征，這些特性與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有很多不同之處。藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺(jué)的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的一種實(shí)踐。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)作品。藝術(shù)就其性質(zhì)而言，有純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)的區(qū)別。藝術(shù)有多種類(lèi)型，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，可分為表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈），造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑），語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、影視）；根據(jù)表現(xiàn)的時(shí)空性質(zhì)，又可分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)），空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑）和時(shí)空并列藝術(shù)（文學(xué)、戲劇、影視）。作為實(shí)用藝術(shù)的服裝，在類(lèi)型上屬于一種造型藝術(shù)，也是講究時(shí)效性的空間藝術(shù)。

1服裝的時(shí)尚藝術(shù)具有藝術(shù)的普遍本質(zhì)

藝術(shù)本質(zhì)論指出藝術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)在三方面：社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)和審美本質(zhì)。服裝的時(shí)尚藝術(shù)同樣具有以上特點(diǎn)。社會(huì)性是藝術(shù)第一層面的首要本質(zhì)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人，也就根本不會(huì)有藝術(shù)。藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑的范疇，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。就服裝的時(shí)尚藝術(shù)而言，從原始社會(huì)的圖騰裝飾到工業(yè)社會(huì)人造纖維的使用，可以看出藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。服裝史學(xué)家認(rèn)為服裝是社會(huì)諸方面的最好縮影，就是因?yàn)榉b的時(shí)尚藝術(shù)體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，不同時(shí)期和地域的服裝制度及服飾形態(tài)生動(dòng)反映出社會(huì)的異同變化。審美是藝術(shù)的核心本質(zhì)，美好是藝術(shù)作品的靈魂。所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的聯(lián)系，作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)生、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或者把握它的崇高、滑稽、丑陋等其他美學(xué)特征。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家創(chuàng)造的這個(gè)新的審美對(duì)象即藝術(shù)作品，它又成為了一個(gè)新的審美客體，它的美作用于另一些作為審美主體的觀賞者，引起觀賞者的美感。服裝的時(shí)尚藝術(shù)創(chuàng)造者們，用他們對(duì)于世界的感悟、感知，創(chuàng)造出各種服裝作品，人們可以在博物館欣賞過(guò)去的服裝，以及通過(guò)時(shí)裝展或時(shí)裝店，審視當(dāng)下的流行時(shí)裝，甚至通過(guò)觀察街頭穿行的人群衣著，來(lái)體驗(yàn)服裝的時(shí)尚藝術(shù)美。

2服裝的時(shí)尚藝術(shù)遵循藝術(shù)起源和發(fā)展的共同規(guī)律

關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，文藝復(fù)興以來(lái)的部分藝術(shù)史學(xué)家認(rèn)為，某種類(lèi)別的藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展有如生命的發(fā)展一樣，經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期—壯年繁榮期—老年衰老期這幾個(gè)階段。黑格爾的否定之否定規(guī)律，揭示了藝術(shù)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)性，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了象征型—古典型—浪漫型的過(guò)程；第一階段是以金字塔、印度、墨西哥的圣廟建筑為代表的象征型藝術(shù)，第二個(gè)階段是以希臘藝術(shù)為代表的古典型，第三個(gè)階段浪漫型是從中世紀(jì)到19世紀(jì)初。這樣的過(guò)程是從物質(zhì)溢于精神，到物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，再到精神溢于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性歷程。我們不難發(fā)現(xiàn)，在服裝藝術(shù)的發(fā)展歷史中，服裝的時(shí)尚藝術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律在時(shí)間和空間上具有一致性。服裝的時(shí)尚藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣在發(fā)展過(guò)程中受到諸多因素的影響，而藝術(shù)的民族性是影響藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，世界性是民族性的一種表征，正如黑格爾所說(shuō)，“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的”。旗袍是中國(guó)傳統(tǒng)服裝藝術(shù)的重要代表，它也同樣為其他國(guó)家和民族的人們所贊美?！吧贁?shù)民族風(fēng)貌”曾經(jīng)在20世紀(jì)60年代的西方盛行，而民族主題則是現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要課題。

3服裝的時(shí)尚藝術(shù)擁有藝術(shù)創(chuàng)作的基本特性

藝術(shù)創(chuàng)造的主體是藝術(shù)家，在他所特有的思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)和審美理想規(guī)定的范圍內(nèi)，對(duì)世界有較為深刻地體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，掌握一定的藝術(shù)表現(xiàn)技能，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作靈感和沖動(dòng)。作為服裝藝術(shù)的創(chuàng)作主體，19世紀(jì)中期查爾斯•弗雷德里克•沃斯（CHARLESFREDERICKWORTH,1825-1895）時(shí)代以后主要是優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，或者是以服裝藝術(shù)為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)家，廣義而言，是歷史上的一切服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)行為的發(fā)生者，他們同樣具有敏銳的又觀察力，善于發(fā)掘藝術(shù)靈感，并采用符合美學(xué)規(guī)律的適當(dāng)?shù)姆b設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)服裝的時(shí)尚藝術(shù)美好。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是指藝術(shù)家將生活中得來(lái)的諸多表象素材作材料，圍繞一定的主題傾向，運(yùn)用已掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)（主要表現(xiàn)在已形成的藝術(shù)心理定勢(shì)和創(chuàng)作才能上），進(jìn)行藝術(shù)思維（特別是其中的形象思維），從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒——藝術(shù)意向，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)也具有以上特點(diǎn)，特別是用于商品領(lǐng)域的時(shí)裝設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為一項(xiàng)系統(tǒng)化的創(chuàng)新和實(shí)踐過(guò)程。任何一個(gè)藝術(shù)家都要受到一定的家庭背景、社會(huì)制度和社會(huì)生活的影響與熏陶，受到民族文化以及世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶，并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣等，因?yàn)槭艿竭@些因素的影響而烙下深深的印記，這些均導(dǎo)致藝術(shù)有流派和思潮之分。服裝藝術(shù)也有流派的不同，即便是同一個(gè)藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師之手，其藝術(shù)創(chuàng)作也可能因?yàn)樗囆g(shù)家本人的轉(zhuǎn)變而發(fā)生流派的變化。著名服裝設(shè)計(jì)師伊夫•圣•洛朗（YVESSAINTLAURENT）的藝術(shù)創(chuàng)作在流派上就有前期和后期之分，其在20世紀(jì)60年代的前衛(wèi)可能受到其少年得志但又于50年代末不得的結(jié)果。由于服裝與其他藝術(shù)的共通性，服裝的時(shí)尚藝術(shù)發(fā)展與藝術(shù)思潮密不可分，尤其是當(dāng)時(shí)的主流藝術(shù)和在社會(huì)上產(chǎn)生較大反響或沖擊的藝術(shù)派別和藝術(shù)思潮對(duì)于服裝藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響。從17世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格服裝（BAROQUESTYLE），18世紀(jì)的羅可可風(fēng)格服裝（ROCOCOSTYLE），到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“新樣式”風(fēng)格服裝，社會(huì)主體藝術(shù)流派對(duì)服裝的影響是深刻而全面的。而藝術(shù)界在20世紀(jì)出現(xiàn)的立體主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義等諸多藝術(shù)流派和思潮對(duì)于服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)均具有極大影響和互動(dòng)。藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)為服裝提升其精神層面的涵義提供了契機(jī)，因追隨于體現(xiàn)藝術(shù)流派的觀念和形態(tài)，服裝藝術(shù)被賦予了更高的藝術(shù)趣味并不斷創(chuàng)新。

4服裝的時(shí)尚藝術(shù)遵守藝術(shù)接受的基本準(zhǔn)則

藝術(shù)必須是可以被大眾接受和欣賞的，由于欣賞者的審美造詣?dòng)懈叩椭?，因而?duì)于藝術(shù)的接收程度會(huì)各有不同，且藝術(shù)作品本身的藝術(shù)性也是藝術(shù)接受的重要前提。藝術(shù)作品的藝術(shù)性，要求構(gòu)思具有獨(dú)創(chuàng)性，形象技巧臻于完美，富有表現(xiàn)力和感染力，主要指藝術(shù)作品的完美程度，或理解為藝術(shù)作品對(duì)于人們究竟能產(chǎn)生多大審美感染力的程度。當(dāng)然，藝術(shù)作品的接受還需要以一定的社會(huì)環(huán)節(jié)和背景為前提，如梵高的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到社會(huì)的普遍關(guān)注和接納，部分前衛(wèi)藝術(shù)在出現(xiàn)之初還受到社會(huì)的非議。由于服裝作為實(shí)用藝術(shù)與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系，服裝的時(shí)尚藝術(shù)同樣需要接受和采納，民眾對(duì)服裝的時(shí)尚藝術(shù)具有較高的接受和欣賞傾向。服裝的時(shí)尚藝術(shù)利用具體可感的服裝形態(tài)，通過(guò)作品意圖、視覺(jué)形象喚起人的想象，它具有藝術(shù)性特征。服裝的時(shí)尚藝術(shù)同樣存在欣賞者的接受能力不同，對(duì)作品藝術(shù)性的領(lǐng)悟能力高低不同，且服裝的接受是以社會(huì)時(shí)尚流行為背景的，這就使得服裝的時(shí)尚藝術(shù)的接受問(wèn)題有時(shí)甚至嚴(yán)重于其他藝術(shù)。隨著設(shè)計(jì)師在靈感方面的不斷挑戰(zhàn)，以及對(duì)藝術(shù)感的理解，服裝已不是單純的商品。商業(yè)不能永遠(yuǎn)帶著銅臭，服裝業(yè)也被籠罩上藝術(shù)的光環(huán)，這似乎正說(shuō)明了藝術(shù)與商業(yè)的永不分離和統(tǒng)一性。服裝藝術(shù)是存在的，和傳統(tǒng)的純藝術(shù)相比，它作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的范疇可以定性為實(shí)用藝術(shù)，具有通俗性和大眾性。藝術(shù)是要放在一定的時(shí)代背景下加以審視的，很多如今被我們視之為藝術(shù)珍品的繪畫(huà)作品因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)的主流藝術(shù)不符或者無(wú)人關(guān)注而被同時(shí)代的人棄如敝履。服裝的時(shí)尚藝術(shù)同樣存在欣賞者的接受能力不同，對(duì)作品藝術(shù)性的領(lǐng)悟能力高低不同，且服裝的接受是以社會(huì)時(shí)尚流行為背景的，對(duì)于流行時(shí)尚表達(dá)和升華的服裝藝術(shù)，能真正體現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)流行的審美追求和自我表達(dá)，而時(shí)裝對(duì)于流行的表述性也成為服裝的時(shí)尚藝術(shù)重要的特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉元風(fēng).服裝設(shè)計(jì)學(xué)[M].高等教育出版社.2005.

[2]蘇永剛.服裝時(shí)尚元素的提煉與運(yùn)用[M].重慶大學(xué)出版社.2007.

篇8

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)藝術(shù) 美學(xué)思想

在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家運(yùn)用中國(guó)特有的美學(xué)思想及藝術(shù)元素(如國(guó)畫(huà)和戲曲等)，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了世界的觀眾，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史寫(xiě)下了輝煌的篇章，同時(shí)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)也以其鮮明的民族性屹立在世界的東方。其中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的滋養(yǎng)使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)具有了獨(dú)特的人文內(nèi)涵與美學(xué)品質(zhì)。20世紀(jì)50年代中期出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)精品，如水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》；剪紙片《豬八戒吃西瓜》《鷸蚌相爭(zhēng)》《草人》；動(dòng)畫(huà)片《漁童》《過(guò)猴山》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》等。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)思想，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的精魂，它的形成對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)。它不僅長(zhǎng)期影響著國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方向，而且為世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展注入了生機(jī)，以至影響到了其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的美學(xué)思維是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究中不可缺少的重要組成部分，它既涉及動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)創(chuàng)作的思想和方法，也涉及影視銀幕設(shè)計(jì)造型運(yùn)用的規(guī)則，對(duì)中外動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的最新表現(xiàn)形式、蘊(yùn)藏內(nèi)涵、美學(xué)背景及其流派紛呈做細(xì)致研究和深層挖掘，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）著重動(dòng)畫(huà)藝術(shù)美學(xué)思想的研究。與電影文化研究領(lǐng)域、美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域相比，中外動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作尤其是相關(guān)理論的研究還較為薄弱，由于處在微弱的基礎(chǔ)理論研究階段，還沒(méi)有引起動(dòng)畫(huà)藝術(shù)影視學(xué)者們足夠的關(guān)注，尤其缺乏在哲學(xué)文化背景下的系統(tǒng)性研究，這說(shuō)明動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)和行業(yè)還沒(méi)有能夠成熟深化到一定程度，需要學(xué)術(shù)上的進(jìn)一步推動(dòng)。

（二）動(dòng)畫(huà)藝術(shù)影視美術(shù)設(shè)計(jì)作為電影創(chuàng)作中重要的一部分，同時(shí)也是藝術(shù)形式的組成部分，其設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思考也應(yīng)是遵循藝術(shù)哲學(xué)思潮的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和哲學(xué)思潮不可分割。特別是當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)短片中的設(shè)計(jì)美學(xué)和思維處于一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域，一些前衛(wèi)的美術(shù)師和導(dǎo)演已經(jīng)把新的思維和哲學(xué)帶入到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在某種意義上，當(dāng)代動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)計(jì)正在變成一種更具輻射性、內(nèi)在性和觀念性特征的視覺(jué)藝術(shù)，賦予當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型美學(xué)以獨(dú)特的魅力。任何形式的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，都和時(shí)代的美學(xué)相對(duì)應(yīng)和契合，而動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的確立與發(fā)展，無(wú)疑與當(dāng)代社會(huì)的思想、文化和經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)和發(fā)展密切相關(guān)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為一種藝術(shù)創(chuàng)作形式和活性的造型文本，是和時(shí)代的哲學(xué)思潮與藝術(shù)風(fēng)格緊密聯(lián)系的。

（三）從目前大的視覺(jué)藝術(shù)環(huán)境看，當(dāng)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了豐富的滋養(yǎng)土壤，其所具有的時(shí)代性、綜合性和前衛(wèi)性使得當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作可以吸收很多營(yíng)養(yǎng)，能夠獲得不可預(yù)測(cè)的未來(lái)生命特征。關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大視野去了解相關(guān)藝術(shù)與技術(shù)的實(shí)踐和探索，站在兼容并包的角度和現(xiàn)時(shí)文化情境的高度來(lái)整合新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)研究者的時(shí)代使命和責(zé)任。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)思想研究的方向，一方面直接面對(duì)當(dāng)代的最新藝術(shù)設(shè)計(jì)和思潮，并把它作為對(duì)中外動(dòng)畫(huà)影視美術(shù)理論前沿動(dòng)態(tài)的一種追蹤描述；另一方面，就本文的選題意義和實(shí)用價(jià)值而言，旨在通過(guò)分析當(dāng)代電影藝術(shù)表現(xiàn)、造型與敘事的關(guān)系，使其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和思維對(duì)于現(xiàn)在或?qū)?lái)的動(dòng)畫(huà)美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐有著借鑒作用。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)思想是多元共生、相輔相成的，因此，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)所表現(xiàn)出的美學(xué)觀也不是單一的，而是多種美學(xué)觀的多元共生，它是以多種觀念混合形式產(chǎn)生。

筆者認(rèn)為，針對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美術(shù)思想研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，有以下幾種解決方式：1.選擇具有代表性的中外經(jīng)典動(dòng)畫(huà)影片，以及能夠體現(xiàn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中美學(xué)思想上具有典型特征和獨(dú)特設(shè)計(jì)的影片做有針對(duì)性的個(gè)案分析。影片大多是早期動(dòng)畫(huà)作品中的經(jīng)典片子；個(gè)別獨(dú)異的片子選自歐洲動(dòng)畫(huà)藝術(shù)短片中一些先鋒之作；篩選具有當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)美術(shù)設(shè)計(jì)新思想和新思維的代表性，同時(shí)這些影片大多是在各國(guó)際電影節(jié)尤其是奧斯卡獲得美術(shù)設(shè)計(jì)方面獎(jiǎng)項(xiàng)的影片。2.從理論分析和實(shí)踐考察的雙重視角進(jìn)行分析。如從美學(xué)思維入手，對(duì)中外動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中先鋒設(shè)計(jì)的多元構(gòu)架進(jìn)行梳理分類(lèi)、研究剖析，在本研究領(lǐng)域內(nèi)具有全新的切入視角和分析框架。3.從理論高度研究動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中美學(xué)思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)表現(xiàn)的活性思維，突破一般性的總結(jié)概括分類(lèi)，直接針對(duì)動(dòng)畫(huà)電影中美學(xué)思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)和實(shí)踐、思維方法，為銀幕造型實(shí)踐創(chuàng)新提供參考和指導(dǎo)。4.從美學(xué)的角度綜合分析評(píng)價(jià)當(dāng)代中外動(dòng)畫(huà)藝術(shù)美學(xué)上的多元化現(xiàn)象，體現(xiàn)理論型文章的思辨意識(shí)，并且始終用一種開(kāi)放的當(dāng)代觀念和辯證態(tài)度進(jìn)行論證。5.從廣闊的視覺(jué)藝術(shù)視角和現(xiàn)時(shí)文化情境中關(guān)注中外動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)思想，涉及當(dāng)代藝術(shù)的眾多領(lǐng)域和哲學(xué)流派，具有藝術(shù)美學(xué)普遍的一致性和跨學(xué)科的參考性。

在研究方法上，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)屬于美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)和電影學(xué)的交叉方向，其以美術(shù)設(shè)計(jì)為主體，為動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言和拍攝制作過(guò)程服務(wù)，本質(zhì)上應(yīng)歸為藝術(shù)設(shè)計(jì)或藝術(shù)造型的一個(gè)分支。因此，運(yùn)用研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法來(lái)研究動(dòng)畫(huà)電影美術(shù)設(shè)計(jì)是較恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

哲學(xué)介入藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)實(shí)踐引證哲學(xué)，是藝術(shù)理論研究深度的核心標(biāo)準(zhǔn)之一。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種具有特殊目的的視覺(jué)藝術(shù)和造型藝術(shù)，遵循造型藝術(shù)的規(guī)律，參考當(dāng)代造型理念、觀念藝術(shù)的方法和當(dāng)代哲學(xué)觀念對(duì)其進(jìn)行研究，應(yīng)該能切入本質(zhì)，探索出對(duì)新時(shí)期的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)美學(xué)具有指導(dǎo)理論思考和創(chuàng)作實(shí)踐的雙重學(xué)術(shù)結(jié)果。

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篇9

[關(guān)鍵詞]中國(guó)舞蹈　國(guó)產(chǎn)影視片　邂逅　發(fā)展

從大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》被搬上銀幕。到舞蹈家楊麗萍在電影《太陽(yáng)島》中塑造的演員形象，再到越來(lái)越多的中國(guó)舞蹈被運(yùn)用到國(guó)產(chǎn)影視片中。中國(guó)舞蹈和國(guó)產(chǎn)影視片從相識(shí)相知到相伴發(fā)展，歷經(jīng)了半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨。影視人和舞蹈人為此付出汗水和艱辛的同時(shí)。國(guó)產(chǎn)影視片為中國(guó)舞蹈的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，國(guó)產(chǎn)影視片也因中國(guó)舞蹈而更具魅力!

一、中國(guó)舞蹈的種類(lèi)

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，又是一個(gè)多民族的國(guó)家。所以它擁有豐富的舞蹈文化資源和深厚的民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。中國(guó)共有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己豐富多彩的民間舞蹈。由于各民族的地方特點(diǎn)不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式就更加絢麗多彩了。這些形式多反映當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生產(chǎn)與人民生活息息相關(guān)的故事和喜、怒、愛(ài)、憎的思想感情。所以民間舞蹈是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)劃分，中國(guó)舞蹈可分為中國(guó)古典舞、中國(guó)民間舞、中國(guó)現(xiàn)代舞和中國(guó)新創(chuàng)舞四類(lèi)：

1　中國(guó)古典舞

古典舞是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專(zhuān)業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)，被認(rèn)為是具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。中國(guó)古典舞因注入了中國(guó)戲曲的呼吸和身段元素，形成了細(xì)膩圓潤(rùn)、剛?cè)嵯酀?jì)、情景交融、技藝結(jié)合，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美協(xié)和與高度統(tǒng)一的美學(xué)特色。

2　中國(guó)民間舞

民間舞，是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。中國(guó)民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)是：“載歌載舞、自由活撥：巧用道具，技藝結(jié)合：情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明；自?shī)蕣嗜?，意旨統(tǒng)一：情之所至，即興發(fā)揮?！?/p>

3　中國(guó)現(xiàn)代舞

現(xiàn)代舞主張擺脫古典芭蕾過(guò)于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作。自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。中國(guó)現(xiàn)代舞，在保留“砍、壓、沖、扭、滑動(dòng)、閃爍、點(diǎn)打、漂浮”等要素的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)古典舞和中國(guó)民間舞的精華，形成了在音樂(lè)風(fēng)格、舞蹈體態(tài)和動(dòng)作、舞蹈元素的創(chuàng)新等方面都別具一格的中國(guó)特點(diǎn)。

4　中國(guó)新創(chuàng)舞

新創(chuàng)舞即不同于上述三種舞蹈風(fēng)格的新的風(fēng)格的舞蹈。常常是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和塑造人物的需要，不拘一格，借鑒和吸收各舞蹈流派的各種舞蹈風(fēng)格、各種舞蹈表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法，兼收并蓄為我所用，從而創(chuàng)造出不同于已經(jīng)形成的各種舞蹈風(fēng)格的具有獨(dú)特新風(fēng)格的舞蹈。

二、中國(guó)舞蹈在國(guó)產(chǎn)影視片中的作用

1　烘托渲染影片氣氛

影片《紅高粱》中抬轎的漢族舞蹈元素“顛”，把影片帶到了一種更加喜慶和真實(shí)的意境。上下左右大幅度的顛和悠，火暴，富有律動(dòng)。如此動(dòng)態(tài)中主人公的初次亮相給觀眾以獨(dú)特而強(qiáng)烈的印象，過(guò)目不忘。同時(shí)，人物戲劇感情的急劇起伏，在這奇特、強(qiáng)烈的律動(dòng)中，順理成章地展現(xiàn)和推進(jìn)。轎中人、抬轎人，顛的和被顛的，在“顛”中達(dá)成了一種超乎常態(tài)的特殊交流，以至迅速推進(jìn)到恢弘的“野合”，我們絲毫不覺(jué)得唐突，反而折服于酣暢淋漓的必然!那是一場(chǎng)充滿(mǎn)激越的叛離與激情的交合，從壓抑的底層生命進(jìn)發(fā)而出。它多重的象征遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了尋常的。如果以一般性的常態(tài)生活敘事來(lái)表現(xiàn)。很難想象如何能如此快速地大開(kāi)大合達(dá)到這等境界。很顯然。這是詩(shī)。詩(shī)性的視覺(jué)表達(dá)，似乎不能不訴求于高度概括的舞蹈形式!電視劇《大唐飛歌》中那一段段的中國(guó)古典舞蹈所表現(xiàn)的宏大場(chǎng)面，烘托渲染了大唐“開(kāi)元盛世”和“貞觀之治”的國(guó)泰民安景象，使影片更具有感染力。

2　表達(dá)刻畫(huà)人物情感

情感。是人物內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，不僅從外表可以顯露，通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)，更是別具一番韻味。電視劇《幸福像花兒一樣》中女主人公喜歡舞蹈就像喜歡自己的生命一樣，為了自己的舞蹈事業(yè)，寧愿和家庭決裂，雖然最后還是離開(kāi)了舞臺(tái)，但她內(nèi)心對(duì)舞蹈的情感讓觀眾感動(dòng)。尤其是在練功廳的那段獨(dú)舞表演，更能體現(xiàn)出是要把她內(nèi)心矛盾、痛苦的情感釋放出來(lái)；電影《英雄兒女》中王芳上戰(zhàn)場(chǎng)前的那段朝鮮族舞蹈表演，不僅表達(dá)了主人公那種渴望、喜悅的心情，更重要的是這部電影使多少當(dāng)代青年喜歡上了“王芳”和她的“事業(yè)”；電景《大紅燈籠高高掛》從頭至尾立于臺(tái)端的“點(diǎn)燈杖”，給舊社會(huì)權(quán)勢(shì)威嚴(yán)以視覺(jué)化象征：那面扭曲的穿衣鏡前二太太攬鏡自舞，將二太太心態(tài)的扭曲直觀地呈現(xiàn)出來(lái)：“麻將舞”中。將主角們占據(jù)的首桌設(shè)計(jì)為一枚巨大的“骰子”，通過(guò)夸張的視覺(jué)符號(hào)，使主角們當(dāng)下的勾心斗角，被牌局變易的影調(diào)所籠罩，從而讓觀眾伸展出更多聯(lián)想。《大紅燈籠高高掛》將京劇、紅燈籠、麻將、鑼鼓點(diǎn)等具有強(qiáng)烈視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)效果的中國(guó)文化象征符號(hào)，通過(guò)電影視聽(tīng)語(yǔ)言構(gòu)造技巧的轉(zhuǎn)化，與芭蕾藝術(shù)元素達(dá)成非常自然的融合。它不是簡(jiǎn)單地將電影《大紅燈籠高高掛》搬上舞臺(tái)，而是吸收影視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化到舞臺(tái)上的一次新的藝術(shù)創(chuàng)造的嘗試。“中國(guó)芭蕾要發(fā)展。應(yīng)該‘走出來(lái)’，打破原有的模式，吸納更多的表現(xiàn)形式與更多的各方人才，強(qiáng)化與注重其社會(huì)效果，與大量的觀眾發(fā)生更直接的交流與關(guān)聯(lián)。否則談不到生存，更談不到發(fā)展?！?/p>

3　影片畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆

英國(guó)哲學(xué)家藹里斯曾說(shuō)過(guò)：“如果我們漠視舞蹈藝術(shù)，我們不僅對(duì)肉體生命的最高表現(xiàn)未能理解，而且對(duì)精神生命的最高象征也一樣無(wú)知?！痹谡軐W(xué)家，美學(xué)家的眼中，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升華為一種生活，甚至生命的藝術(shù)。電影《黃土地》，滿(mǎn)眼黃土地充塞畫(huà)面，在炎熱的太陽(yáng)底下單調(diào)地延伸。人們生息于此，日復(fù)一日，年復(fù)一年，似乎只是一次次的單調(diào)重復(fù)，似乎因單調(diào)的重復(fù)而沉悶?zāi)驹G，沉悶?zāi)驹G似乎已經(jīng)到對(duì)任何新鮮的沖動(dòng)失去了感受和回應(yīng)的可能。有一種天荒地老的壓抑。只有偶爾遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄來(lái)的“信天游”，透露出一些倔強(qiáng)的生機(jī)。然而，誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)。這個(gè)關(guān)于民族性的宿命的寓言，被黃土飛揚(yáng)的“安塞腰鼓”舞蹈場(chǎng)面給出了一個(gè)極其經(jīng)典的闡釋。的確，電影故事推進(jìn)到這一步，沒(méi)有比這更雄辯的了。產(chǎn)生于這塊沉悶?zāi)驹G的土地上的這樣狂放的舞蹈，證明著這塊土地其實(shí)埋藏著巨大的激情。放在抗戰(zhàn)的大背景下。觸動(dòng)著延安秧歌運(yùn)動(dòng)的記憶，使我們從一個(gè)獨(dú)特的角度，理解著為什么這塊土地有那么久遠(yuǎn)的歷史生存，為什么她是不可征服的。舞蹈。就有如此神奇的表現(xiàn)力《十面埋伏》開(kāi)首一場(chǎng)，章子怡與劉德華“以舞會(huì)武”，可進(jìn)入新經(jīng)典之列：劉德華用豆子擊鼓，章子怡揚(yáng)起水袖鳴鼓， 一靜接一動(dòng)，將舞蹈的妙曼與武術(shù)力度的鏗鏘融合一體，拍出舞一般的比武，展示了中國(guó)武打的美感，悅目而典雅。隨后章子怡、金城武二人在花地上被官兵圍捕，一逼一退，鏡頭有韻律地移動(dòng)，引發(fā)出雙人舞與集體舞互動(dòng)的節(jié)奏，頗有舞劇精彩舞段的韻味，也讓眾多觀眾喜歡上了電影舞蹈。

三、中國(guó)舞蹈與國(guó)產(chǎn)影視片的探索與發(fā)展

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)MTV 發(fā)展特征 誤區(qū) 趨勢(shì)走向

“音樂(lè)電視”是英文“Music Television”的直譯，簡(jiǎn)稱(chēng)MTV。它是一種運(yùn)用聲電技術(shù)以及充滿(mǎn)“爆炸性”的視覺(jué)信息來(lái)傳播音樂(lè)的一種綜合性電視藝術(shù)。MTV在九十年代作為一種新的藝術(shù)形式進(jìn)入中國(guó)，1993年開(kāi)始，中央電視臺(tái)連續(xù)舉辦的中國(guó)音樂(lè)電視大獎(jiǎng)賽，極大地推動(dòng)了中國(guó)MTV的蓬勃發(fā)展和成熟。如今，MTV己經(jīng)成為各家電視臺(tái)非常重要的音樂(lè)節(jié)目類(lèi)型。音樂(lè)電視的迅速普及和深入人心，使它不論在音樂(lè)領(lǐng)域還是在電視領(lǐng)域，都占領(lǐng)著極為重要的地位。

中國(guó)MTV一一多因素的產(chǎn)物

MTV起源于歐美，它最初的命名是始于1981年一個(gè)音樂(lè)頻道的建立。80年代初，美國(guó)有線電視網(wǎng)開(kāi)辦了一個(gè)新欄目，這個(gè)欄目的名稱(chēng)就叫MTV。在較短的時(shí)間內(nèi)，該欄目已為MTV的制作定型一一即用最好的歌曲(通常都是搖滾和流行歌曲)配以最精美的畫(huà)面，使原本只是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的歌曲，變?yōu)橐曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)結(jié)合的一種嶄新的藝術(shù)樣式，這種藝術(shù)樣式經(jīng)過(guò)定型后，成為歐美各國(guó)青年觀眾最喜歡的電視音樂(lè)節(jié)目之一，此后，英、法、日、澳大利亞等國(guó)家的電視臺(tái)也相繼開(kāi)始制作播放類(lèi)似節(jié)目，MTV在全世界獲得了迅速的擴(kuò)散發(fā)展。時(shí)至90年代，MTV也進(jìn)入了中國(guó)這一巨大的影視市場(chǎng)。在一定程度上我們可以認(rèn)為，中國(guó)MTV及MTV歌曲的興起，是近現(xiàn)代中國(guó)流行歌曲在八十年代伊始出現(xiàn)的一次繁榮的必然產(chǎn)物。西方流行音樂(lè)MTV的產(chǎn)生為其提供了既有藍(lán)本，中國(guó)大陸的文化轉(zhuǎn)型和意識(shí)形態(tài)的多元化為其提供了生存空間，而港臺(tái)流行音樂(lè)的影響以及中國(guó)大陸流行歌曲的民族化是推動(dòng)其發(fā)展的一股潮流。MTV是社會(huì)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，是多因素的產(chǎn)物，體現(xiàn)著特定社會(huì)背景下人們的心理體驗(yàn)和文化需求。新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)為人們提供了新的文化信息和新的視聽(tīng)感受。

MTV在九十年代的發(fā)展特征及誤區(qū)

MTV在九十年代的最初發(fā)展階段，已深深打上了中國(guó)的烙印。中央電視臺(tái)在1993年和1994年舉辦的兩屆音樂(lè)電視MTV大賽為MTV打造了一條中國(guó)特色的發(fā)展道路。西方的MTV注重商業(yè)化操作，追求形式上的標(biāo)新立異和視覺(jué)上的強(qiáng)烈感官刺激，而中國(guó)的MTV則講究將積極向上的時(shí)代精神和深遠(yuǎn)廣大的民族文化精髓，與世人矚目的“焦點(diǎn)”、“熱點(diǎn)”一起，熔鑄在豐富多彩的形式之中，體現(xiàn)了一種人文主義色彩。這就導(dǎo)致了九十年代的MTV在題材方面呈現(xiàn)出主旋律性和民族性。如系列、軍營(yíng)生活系列、民族風(fēng)情系列、歷史題材系列等等，這種中國(guó)特質(zhì)的MTV為中國(guó)音樂(lè)電視創(chuàng)作走向世界提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1996年的MTV《鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻》和《黃河源頭》在國(guó)際上先后獲獎(jiǎng)就是明證。許多作品在民族性探索道路上頗具匠心，體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)感受、歷史意識(shí)與文化傳統(tǒng)的融合，充分展現(xiàn)了中華民族的審美情感和審美意識(shí)在MTV創(chuàng)作藝術(shù)中的魅力。因此，中華民族的文化與生活是中國(guó)MTV在九十年代的發(fā)展主線。

在此同時(shí)，某些平庸的MTV作品則表現(xiàn)出了過(guò)于強(qiáng)烈的商業(yè)廣告意識(shí)，降低了自身藝術(shù)感染力。隨著MTV在中國(guó)大地的風(fēng)行，不少人看中了它的商業(yè)特性，從商業(yè)利益出發(fā)，大肆地包裝歌手，促銷(xiāo)聽(tīng)視產(chǎn)品，將MTV的表現(xiàn)功能進(jìn)行商業(yè)性的極化，嚴(yán)重破壞了MTV的音樂(lè)影視藝術(shù)感人的基本品格，貶低了這一新生藝術(shù)的自身形象。比如一些影視制作者讓演員歌手的名字三番五次地躍然畫(huà)面，希望達(dá)到狂轟濫炸的宣傳效果?；蛘邔?duì)于女歌手的鏡頭拍攝大量停留在與音樂(lè)內(nèi)容毫不相關(guān)的大腿和胸部，嚴(yán)重破壞了MTV音樂(lè)畫(huà)面的整體感。

這個(gè)階段的商業(yè)性MTV的創(chuàng)作已經(jīng)模式化、雷同化、甚至低俗化。不少M(fèi)TV畫(huà)面總少不了出現(xiàn)與音樂(lè)主題毫不相關(guān)的男女調(diào)笑、摩托車(chē)快艇、沙灘比基尼女郎等內(nèi)容。MTV的制作有技術(shù)因素，但更重要的是藝術(shù)因素、美學(xué)因素。技巧是一種手段，技巧要為主題服務(wù)，為內(nèi)容服務(wù)，為整體創(chuàng)意構(gòu)思服務(wù)。一個(gè)音樂(lè)電視作品要有好的創(chuàng)意才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而這些類(lèi)型的MTV都是在商業(yè)利益驅(qū)使下，缺乏審美與藝術(shù)創(chuàng)意的商業(yè)產(chǎn)物。

MTV在九十年代的發(fā)展誤區(qū)是一種正常的藝術(shù)現(xiàn)象。這些平庸之作，大部分是一些地市級(jí)音像制作單位攝制的，其藝術(shù)能力、技術(shù)力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力可想而知，加之商業(yè)利益的誘惑，倉(cāng)促上陣、草草收?qǐng)鲋e便在所難免了。MTV作為一種舶來(lái)品傳入中國(guó)，以至于還沒(méi)有形成一套系統(tǒng)、明確的創(chuàng)作理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就以蔓延的勢(shì)頭蓬蓬勃勃地“火”了起來(lái)，才會(huì)在發(fā)展初期產(chǎn)生這種誤區(qū)，這是每個(gè)新事物的必經(jīng)之路，但并不會(huì)終止它的勃興。事實(shí)也證明，此后的中國(guó)MTV逐漸走上了健康繁榮的發(fā)展道路。

中國(guó)MTV當(dāng)今的趨勢(shì)走向

隨著人們精神生活要求不斷增長(zhǎng)，審美品味不斷提升，以及電視數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展，MTV的趨勢(shì)走向可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，MTV的創(chuàng)作越來(lái)越重視綜合藝術(shù)性，在藝術(shù)表現(xiàn)上則偏向敘事風(fēng)格的演繹。創(chuàng)作者們意識(shí)到MTV的綜合藝術(shù)性，了解到一部?jī)?yōu)秀的MTV實(shí)際上是導(dǎo)演、演員、詞曲、演奏、攝像、燈光、美術(shù)、道具、錄音、剪輯等諸多藝術(shù)行當(dāng)?shù)木C合體現(xiàn)，于是開(kāi)始從MTV的各方面因素入手，追求精致細(xì)膩的音畫(huà)效果。為了迎合觀眾的收視心理，大量MTV開(kāi)始走敘事路線，有情節(jié)、有故事，像一部短小電視劇，增強(qiáng)了MTV的觀賞性，得大了廣大觀眾的支持。其次，技術(shù)發(fā)展帶來(lái)視聽(tīng)盛筵。音樂(lè)電視發(fā)展到今天，人們對(duì)它傾注了極大的想象力，電腦特技被運(yùn)用其中，極大豐富了MTV的表現(xiàn)手段。電腦特技的運(yùn)用直接拉動(dòng)了MTV的制作成本，一些MTV出現(xiàn)高成本制作的傾向。值得注意的是，大制作使得人們的感官受到越來(lái)越震撼的視聽(tīng)沖擊，但是這種形式化的東西到最后是否會(huì)因其過(guò)分注重外在形式，缺少內(nèi)在的人文關(guān)懷而受到觀眾的厭倦呢？這個(gè)問(wèn)題值得思考，也許MTV又會(huì)重新追求一種樸素的表現(xiàn)風(fēng)格，更加重視其內(nèi)在的意義和表現(xiàn)力，出現(xiàn)返樸歸真的發(fā)展趨勢(shì)。

MTV是在上個(gè)世紀(jì)末出現(xiàn)在中國(guó)的一種外來(lái)文化樣式，并在中國(guó)文化環(huán)境中建立了中國(guó)特色的表現(xiàn)模式。雖然出現(xiàn)過(guò)發(fā)展誤區(qū)，但是在很短的時(shí)間內(nèi)已走向繁榮和成熟。隨著人們物質(zhì)生活的改觀，對(duì)精神及娛樂(lè)休閑需求的增多，中國(guó)的MTV還具有很大的需求空間和生長(zhǎng)空間，愿它早日走出一條更加豐富而廣闊的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

（1） 何曉兵：中國(guó)音樂(lè)電視歌曲興起的原因及其特征(上)， 中國(guó)音樂(lè)，2002年第1期