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篇1

關(guān)鍵詞：古代建筑、寺廟、樓閣、《營(yíng)造法式》

中圖分類號(hào)：TU-80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C

文章編號(hào)：1004-8537(2009)02-0146-05

陳明達(dá)先生(1914～1997年)是我國(guó)杰出的建筑歷史學(xué)家，繼梁思成、劉敦楨兩位先賢之后，我國(guó)第二代建筑史學(xué)家中之佼佼者，在其漫長(zhǎng)的治學(xué)生涯中，尤以《應(yīng)縣木塔》，《營(yíng)造法式大木作制度研究》等有重大理論突破的專著享譽(yù)學(xué)壇。最近，陳先生的一部遺著《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》經(jīng)后人整理，終于在他辭世10周年之際出版面世了。細(xì)讀此書，筆者認(rèn)為、它不僅僅是陳明達(dá)先生有關(guān)我國(guó)古代建筑史研究的又一部力作，更堪稱是我國(guó)建筑歷史研究領(lǐng)域中建筑經(jīng)典作品個(gè)案研究的范例，對(duì)今后加強(qiáng)文物保護(hù)力度、繼承建筑文化遺產(chǎn)等方面，都有著很深遠(yuǎn)的意義。

現(xiàn)就筆者的點(diǎn)滴體會(huì)，記述如下。

《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書取得的主要成就

通讀《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》全書，筆者認(rèn)為陳明達(dá)先生在《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書中，取得了如下幾方面的重要成果

1　群體建筑設(shè)計(jì)法

眾所周知，我國(guó)古代建筑的重大特色之一在于院落空間的豐富多彩，院落是建筑群體布局的靈魂。而院落空間，是由一幢幢等級(jí)不同、形象不一的各單體建筑，按照一定空間場(chǎng)景、禮制要求、造型需要、規(guī)模大小等，組合而成的建筑群。

因此，我國(guó)古代建筑群是按照什么思想組織的呢?其具體設(shè)計(jì)方法如何?在現(xiàn)存的兩部建筑學(xué)文法――《營(yíng)造法式》、《工程做法》之中，有否記載?

確實(shí)，在宋《營(yíng)造法式》相對(duì)完備的體例中，欠缺此方面內(nèi)容?！豆こ套龇ā分苯佑涊d27種不同單體房屋范例，定為23例大式，4例小式，“重視工程的等第制度，又必須掌握經(jīng)費(fèi)開(kāi)支”，但《工程做法》全書也沒(méi)有建筑群體設(shè)計(jì)的有關(guān)內(nèi)容。

那么，我國(guó)古代建筑群體設(shè)計(jì)有沒(méi)有規(guī)律可循?與《營(yíng)造法式》的關(guān)系如何?在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達(dá)先生已深入探究過(guò)建筑組群的總體布局 認(rèn)為各單體布局充分考慮各自的高度、體量與視角范圍的關(guān)系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。

陳先生認(rèn)為：“目前所掌握的實(shí)例中，(宋遼金時(shí)期建筑群中，筆者加注)只有大同善化寺、正定隆興寺、應(yīng)縣佛寺3處尚存原組群形式。獨(dú)樂(lè)寺是現(xiàn)存遼代建筑中最早的范例。它僅有一閣一門，尚談不上組群，但這一閣一門的距離，仍不失為研究組群的一項(xiàng)有用的資料：自閣前檐柱中至山門后檐柱中27.40m，以閣的材等計(jì)為1612份，合107.5材；閣的總進(jìn)深為55材，即閣、門的距離為閣總進(jìn)深的1.95倍。當(dāng)時(shí)我們對(duì)組群的布局制度的認(rèn)識(shí)幾乎是空白，僅于《營(yíng)造法原》中以歌訣的形式，記有天井比例是房屋進(jìn)深的倍數(shù)，正廳前的天井是進(jìn)深的兩倍，神殿前的天井是殿進(jìn)深的三倍等等。”

誠(chéng)如整理者所言，陳先生的研究思路是，材份制應(yīng)當(dāng)一樣適用于建筑組群布置。據(jù)此，《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》“最引人入勝之處在于：幾乎展示了古代建筑師設(shè)計(jì)一個(gè)建筑組群的全部過(guò)程”。

可見(jiàn)，陳明達(dá)先生的研究視線早就從單體木構(gòu)落實(shí)到建筑組群，以進(jìn)一步探求古代建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律，為建立內(nèi)核完備的我國(guó)古代建筑科學(xué)體系而努力。

2　方格網(wǎng)式構(gòu)圖法

我們已經(jīng)討論過(guò)，陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》一書，是對(duì)單體木構(gòu)建筑最深入、全面論述的開(kāi)山之作。然應(yīng)縣木塔書中尚沒(méi)有將實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的尺度，換算成材份數(shù)來(lái)進(jìn)行探討，存在著某些方面的局限。當(dāng)然，這些缺憾在陳先生后續(xù)的《營(yíng)造法式大木作制度研究》中，已得到糾正。

而在《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書中，陳先生除了將全部實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成材份以外，亦列表討論。不僅如此，在分析各單體建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律時(shí)，在數(shù)據(jù)材份的基礎(chǔ)上，結(jié)合，運(yùn)用方格網(wǎng)式構(gòu)圖法，深入探究其平、立、剖面圖之間的內(nèi)在關(guān)系。

可見(jiàn)，陳先生已充分認(rèn)識(shí)到：“用方格網(wǎng)分析建筑的構(gòu)圖，并推測(cè)它可能就是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)方法，也是一個(gè)新的收獲”。這一方法，被陳明達(dá)先生運(yùn)用到整個(gè)觀音閣的平，立、剖面圖中，取得眾多令人信服的成果。

此后，陳明達(dá)先生又將這一本土化的研究方法，推進(jìn)到其它重要古建實(shí)例的研究中，如佛光寺東大殿、南禪寺等，開(kāi)辟了我國(guó)古代建筑歷史研究的新思路，得到廣泛推許，被越來(lái)越多的研究者所認(rèn)識(shí)與利用。

3　樓閣不同材等使用法

以往的研究多認(rèn)為一座木構(gòu)古建筑中，采用同一種材等。例如，早期對(duì)觀音閻的研究論著，包括陳先生自己的名著《營(yíng)造法式大木作制度研究》也是如此。

這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)由來(lái)已久。陳先生深刻剖析道：“獨(dú)樂(lè)寺是當(dāng)時(shí)開(kāi)始實(shí)測(cè)的第一處遼宋建筑物，那時(shí)所熟悉的是明清時(shí)期的建筑，對(duì)早期實(shí)例缺乏具體的認(rèn)識(shí)；《法式凈的研究也剛剛開(kāi)始 對(duì)材份的概念還不明確。因此，測(cè)量是按照對(duì)明清建筑的理解進(jìn)行的，即以料口為度量的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為同一座房屋的料口必定是一致的，這就不可避免地產(chǎn)生了一些缺點(diǎn)和疏忽之處。加以觀音閣本身的現(xiàn)實(shí)條件最便于測(cè)量平坐，在下檐屋面上，在平坐暗層內(nèi)，無(wú)需腳手架即可仔細(xì)測(cè)量各個(gè)部位。以致用材的資料都來(lái)自平坐，沒(méi)有注意到上屋，下屋用材都大于平坐。直到次年為了要制造模型，需補(bǔ)充一些詳細(xì)數(shù)據(jù)，再去補(bǔ)測(cè)時(shí)，仍未發(fā)現(xiàn)這一錯(cuò)誤。所以，我們制造的第一個(gè)古代建筑模型――獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的材份數(shù)是不正確的，同時(shí)，也還不知道柱子有生起?！?/p>

此后對(duì)材份制雖有了較深的認(rèn)識(shí)但仍然認(rèn)為每座房屋所用的枋斷面都恰好是一材，在實(shí)測(cè)時(shí)雖然常常發(fā)現(xiàn)拱枋的大小有出入，卻一概歸之于施工的誤差和木材年久漲縮所致。所以一般總是滿足于測(cè)量若干個(gè)數(shù)據(jù)，取用其平均數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而仍末進(jìn)行深入的觀察。

陳明達(dá)先生依據(jù)多年來(lái)積累的多方面實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，認(rèn)識(shí)到觀音閣上屋、下屋用材都大于平坐，并非統(tǒng)一，而是有4種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。陳先生又進(jìn)一步論述此4種材之中，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)材，以利于施工。經(jīng)過(guò)實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)與材，份的多次比照，得到證明。

這就提示我們，一幢古代建筑的用材，尤其是樓閣建筑，其用材并非一個(gè)，而是依據(jù)建筑各使用部位所需，備料、用料情況等，首先選擇用料，數(shù)量較多一個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)材，其余視使用部位的不同而作調(diào)整，是綜合確定的結(jié)果。

4　木構(gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)，構(gòu)造法

樓閣是古代建筑重要類型之一，

體現(xiàn)我國(guó)古代木構(gòu)建筑的魅力與奇巧，是木構(gòu)建筑技藝的高度結(jié)晶。

誠(chéng)如有學(xué)者所論：“樓閣的架構(gòu)應(yīng)代表了當(dāng)時(shí)，或者進(jìn)一步說(shuō)體現(xiàn)了它們所在的歷史時(shí)期最高的建筑技術(shù)水平?！币虼?研究樓閣建筑，具有極為重要的意義。而獨(dú)樂(lè)寺觀音閣作為現(xiàn)存唐遼時(shí)期規(guī)模最大的樓閣建筑，其研究?jī)r(jià)值自不待言。

全書除對(duì)殿堂結(jié)構(gòu)，柱額及屋蓋層構(gòu)造，鋪?zhàn)鲗拥饶緲?gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造有著系統(tǒng)的分析外，貫穿其中的思想火花頗多，本文試摘取一二，以窺一斑。

(1)從空間的角度認(rèn)識(shí)《營(yíng)造法式》的地盤分槽

以往對(duì)《營(yíng)造法式》的地盤分槽理解，是依據(jù)建筑平面而定，地盤圖就是平面圖，在本書中，陳明達(dá)先生結(jié)合橫架、縱架和鋪?zhàn)鲗觼?lái)分析“金箱底槽”、“分心底槽”，即從整體空間構(gòu)架的角度來(lái)認(rèn)識(shí)《營(yíng)造法式》的地盤分槽，使我們對(duì)于單層及樓閣建筑架構(gòu)的認(rèn)識(shí)，有了一個(gè)更廣闊的視角。

(2)樓閣建筑平面圖的表達(dá)

樓閣建筑平面圖不同于單層屋，由于采用叉柱造及側(cè)腳，上下柱并不在一通長(zhǎng)的垂直線上，陳明達(dá)先生的觀音閣平面分析圖(見(jiàn)《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》第16頁(yè)插圖12)，把上下柱平面位置都畫出，使我們對(duì)于上下柱的變化一目了然。這一開(kāi)創(chuàng)式的表達(dá)方式，為樓閣建筑的研究提供了新的圖示語(yǔ)言。

(3)閣道與樓閣、殿堂結(jié)構(gòu)

結(jié)合觀音閣本身的研究，對(duì)早期的閣道、飛閹等得到新成果，使得我們對(duì)隋唐以前的木構(gòu)建筑形式，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。陳先生從構(gòu)造的角度，提出“殿堂分槽結(jié)構(gòu)形式必定是由閣道構(gòu)造發(fā)展成的”，確實(shí)發(fā)前人之所未見(jiàn)。

此外，纏柱造是《營(yíng)造法式》記載的一種樓閣架構(gòu)方式。由于存在著相當(dāng)多的疑問(wèn)，以及“實(shí)例無(wú)存”，一直以來(lái)研究者日眾。陳先生認(rèn)為：“在現(xiàn)存實(shí)例中，觀音閣和應(yīng)縣木塔各層平坐外檐柱，均向內(nèi)收進(jìn)20份左右，應(yīng)即為纏柱造”，是對(duì)纏柱造研究的新探索之一。

5　樓閣建筑平、立，剖面設(shè)計(jì)法

在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達(dá)先生已經(jīng)對(duì)其平、立、剖面之間的設(shè)計(jì)關(guān)系，進(jìn)行過(guò)探究。陳明達(dá)先生認(rèn)為對(duì)應(yīng)縣木塔的相關(guān)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，如樓閣層高，為《營(yíng)造法式》中所缺，僅在《應(yīng)縣木塔》分析中略知，且孤例不足為據(jù)，希望在觀音閣中能取得佐證。

陳明達(dá)先生通過(guò)對(duì)觀音閣的研究，得到了一系列規(guī)律性認(rèn)識(shí)，例如

對(duì)平面而言：平面總長(zhǎng)寬比均近于在EMBED Equation DSMT4:1或3:2，是當(dāng)時(shí)五間八椽殿堂設(shè)計(jì)的常用比例，是按實(shí)用需要和結(jié)構(gòu)可能而擬定的。對(duì)樓閣而言，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)工作是由下屋柱頭平面開(kāi)始。二層平坐不僅為觀瞻，掃除、整修等提供方便，更是內(nèi)槽筒狀空間中部的裝飾 豐富筒狀空間形象：其六邊形平面又增加趣味，提高了藝術(shù)效果。建筑平面近于2:1的比例，多用四阿屋蓋。尤其是平面設(shè)計(jì)，以材數(shù)為單位較使用份數(shù)簡(jiǎn)明，易于判斷，這是“以材為祖”的又一重要意義。

立面與剖面：將全部實(shí)測(cè)數(shù)字折成材，以材為單位，先估計(jì)大木作骨架的輪廓，畫出方格，然后再做具體細(xì)致設(shè)計(jì)，并適當(dāng)允許增減。它反映出我國(guó)古代建筑以木構(gòu)為主的特點(diǎn)可能是古代建筑設(shè)計(jì)的普遍方式，殿堂水平分層結(jié)構(gòu)體系，鋪?zhàn)鲗拥奶岢龅龋珪€原到平，立，剖面設(shè)計(jì)的層面，來(lái)深入探究古代建筑與建筑群，實(shí)屬創(chuàng)見(jiàn)。

在已有研究基礎(chǔ)上的新突破

當(dāng)然，陳明達(dá)先生《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書能夠取得諸多研究成就，有些也是在已有成果基礎(chǔ)上的深入發(fā)展。譬如：

1　梁思成與《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》

1932年粱思成先生率先對(duì)薊縣觀音閣與山門進(jìn)行科學(xué)研究。梁先生十分重視實(shí)地考察的重要性，提出“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見(jiàn)’，適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤須重‘見(jiàn)’。讀跋千篇，不如得原畫一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門徑”。

實(shí)地考察不久，粱先生即完成并發(fā)表名篇《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》。首先，深入探究了獨(dú)樂(lè)寺的歷史沿革；其次，在考察、測(cè)繪資料的基礎(chǔ)上，詳細(xì)介紹觀音閣，山門之建筑技藝特色，梁先生敏銳地指出獨(dú)樂(lè)寺觀音閣及山門的巨大價(jià)值，“皆遼圣宗統(tǒng)和二年重建，去今(民國(guó)二十一年)已九百四十八年，蓋我國(guó)木建筑中已發(fā)現(xiàn)之最古者。以時(shí)代論，則上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營(yíng)造，實(shí)研究我國(guó)建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也”。

尤其對(duì)觀音閣之結(jié)構(gòu)，梁先生認(rèn)為“閣高既為三倍，柱亦為三層疊壘而上達(dá)，而各層于拱檐廊等部，各自齊備；故閣之三層，可分析為三個(gè)完整之結(jié)構(gòu)壘疊而成，然則各層相疊之制，亦研究所宜注意”。誠(chéng)如陳明達(dá)先生所言，“當(dāng)時(shí)剛剛開(kāi)始研究古代建筑，對(duì)《營(yíng)造法式》理解不深，而先生以其敏銳的觀察，竟已指出這種結(jié)構(gòu)形式的主要特點(diǎn)，并提醒我們要注意研究。雖然當(dāng)時(shí)并未做出肯定的結(jié)論，但對(duì)繼續(xù)研究是極有啟發(fā)性的指示”。這就為后來(lái)陳明達(dá)先生對(duì)殿堂分層結(jié)構(gòu)體系、鋪?zhàn)鲗拥纳钊胩骄康?，提供了重要啟發(fā)。

與此同時(shí)，梁先生將觀音閣，山門兩建筑與《營(yíng)造法式》，《工程做法》等古籍比對(duì)，同時(shí)旁及東西方古建筑之異同，尤其是與近鄰日本現(xiàn)存諸多古建的對(duì)照，并提出今后對(duì)它們以及我國(guó)木構(gòu)古建筑應(yīng)盡早妥善安排，盡早立法保護(hù)等多項(xiàng)措施，呼吁全社會(huì)重視，通篇文章內(nèi)容全面，深刻。

2　祁英濤與《河北省新城開(kāi)善寺大殿》

又如，祁英濤先生繼梁思成先生之后的近30年工作中，陸續(xù)對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、山門有所認(rèn)識(shí)，收獲，陳先生一并提出。尤其以往對(duì)同一座房屋的口必定一致，這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清?！笆紫瓤吹竭@個(gè)問(wèn)題的是祁英濤同志，他在測(cè)量新城開(kāi)善寺大殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)每朵鋪?zhàn)饔貌模瑥南轮辽现痄仠p小，而契高則逐鋪增高，使足材高均相等。所以用材不一致，不完全是施工誤差或木材漲縮的原故，有時(shí)是一種有意識(shí)的安排”等。可見(jiàn)，陳明達(dá)先生對(duì)已有的研究工作都有中肯的評(píng)價(jià)，揚(yáng)人之美。

因之，陳明達(dá)先生將此單體建筑的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到觀音閣建筑之中，并依據(jù)中國(guó)文物研究所1963年以來(lái)多次測(cè)量核對(duì)，判定觀音閣用材出入甚大，全閣采用四種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。這就為未來(lái)對(duì)我國(guó)古代樓閣建筑的考察，修復(fù)，復(fù)原等研究，提供了極為重要的思路。

3　中山國(guó)王陵銅版“兆域圖”與樣式雷

我國(guó)古代確有圖，書并茂的優(yōu)良傳統(tǒng)，有關(guān)此點(diǎn)史不絕載。從河圖洛書到各種圖經(jīng)，均保持著這一優(yōu)良傳統(tǒng)。就建筑學(xué)科而言，春秋戰(zhàn)國(guó)以降的漆畫，青銅器刻畫、壁畫、帛畫、畫像磚石、絹畫、一直到清代的樣式雷圖檔等，可謂琳瑯滿目。

記載周公營(yíng)洛邑時(shí)，首先上報(bào)成王，“怦來(lái)以圖及獻(xiàn)上”。而1974年～

1978年出土的戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王陵銅版“兆域圖”，比例準(zhǔn)確，這是已知時(shí)代最早的建筑平面設(shè)計(jì)圖。來(lái)《平江府圖碑》，更是描繪準(zhǔn)確，生動(dòng)的城市總平面圖。

而《營(yíng)造法式》中的地盤(平面)圖，側(cè)樣(剖面)圖以及佛道帳，彩畫(立面)圖等，“可以確斷為當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)圖。至于本文分析構(gòu)圖采用方格網(wǎng)的方法，也并非杜撰。清代樣式雷圖紙中，即保存有這種方法”等。

綜合上文，陳明達(dá)先生充分尊重別人已做的點(diǎn)滴研究工作，這在當(dāng)今社會(huì)、學(xué)術(shù)環(huán)境中尤顯可貴!陳先生的學(xué)術(shù)思想火花眾流匯聚，有著極其深厚的學(xué)術(shù)積淀。

在自身學(xué)術(shù)上的進(jìn)步

陳先生通過(guò)對(duì)應(yīng)縣木塔的研究，發(fā)現(xiàn)了眾多獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，有關(guān)此點(diǎn)，我們已有過(guò)專論。正是由于對(duì)應(yīng)縣木塔的探究，使得陳明達(dá)先生深信，“塔的時(shí)代既在《營(yíng)造法式》之前，那么《營(yíng)造法式》中不能沒(méi)有這種設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的反映，至少應(yīng)有跡可循，所以必須再重新深入研究《營(yíng)造法式》，首先是它的大木作。果然，現(xiàn)在我在《營(yíng)造法式》中發(fā)掘出了前所未曾明確的東西，可以解除數(shù)十年來(lái)的疑問(wèn)……這樣，就又反回來(lái)看到了釋迦塔原文未按照材份制分析的不足”。

與此同時(shí)，深入探究薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、山門兩座遼代建筑，不僅可以進(jìn)一步驗(yàn)證在《應(yīng)縣木塔》，《營(yíng)造法式大木作制度》研究中所得到的認(rèn)識(shí)，還可以將新得到的成果與以往的研究對(duì)照起來(lái)，深入檢驗(yàn)。

也就是說(shuō)，首先把年代與宋《營(yíng)造法式》成書相近的現(xiàn)存實(shí)物，與《營(yíng)造法式》記載內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)識(shí)、了解、總結(jié)單體古代木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律。與此同時(shí)，在認(rèn)識(shí)這些單體木構(gòu)建筑的同時(shí)，又回過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)以往成果、對(duì)《營(yíng)造法式》研究中的不足。如此，通過(guò)具體的實(shí)物研究《應(yīng)縣木塔》，到理論的提升《營(yíng)造法式大木作制度研究》，再到具體的實(shí)物研究《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》，再次進(jìn)行理論總結(jié)，驗(yàn)證，即實(shí)物研究――理論探討――實(shí)物研究、驗(yàn)證――理論探討等，循環(huán)往復(fù)、上升。

例如，陳明達(dá)先生在《營(yíng)造法式大木作研究》中對(duì)古代材份制及廳堂，殿堂兩種結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)取得基本的理解。由于認(rèn)識(shí)到，木構(gòu)建筑“皆以所用材之份以為制度”，材下面的模數(shù)單位為份，“房屋的規(guī)模，各部分的比例，各個(gè)構(gòu)件的長(zhǎng)短、截面大小，各種外觀形象等全部都是用份的倍數(shù)規(guī)定的。所以份是模數(shù)，各材等有一定的份值”。

尤其是，陳先生已經(jīng)注意到“材等不僅決定單獨(dú)的房屋，而且還關(guān)系到整個(gè)建筑群、副階、挾屋、廊屋用材依次減一等……從而確定了全部設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)”。

由此。在薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中，陳明達(dá)先生將所有的數(shù)據(jù)換算成份值，并列表探討，比較起《應(yīng)縣木塔》的數(shù)據(jù)沒(méi)有換算成材份制而言，前進(jìn)了一大步。

非僅如此，陳明達(dá)先生又運(yùn)用材份制原則，結(jié)合方格網(wǎng)式方法，探討起觀音閣、山門的平面、剖面、立面相應(yīng)的設(shè)計(jì)、構(gòu)圖方法，即深入古代木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)方法論，是對(duì)自己研究方法上的推進(jìn)，深入了對(duì)材份制的認(rèn)識(shí)。

小結(jié)

陳明達(dá)先生歷年的主要學(xué)術(shù)著作，可分兩類：木構(gòu)建筑技術(shù)與雕塑史論。其中，重要木構(gòu)著作有《應(yīng)縣木塔》，《中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)(戰(zhàn)國(guó)一北宋)》、《營(yíng)造法式大木作制度研究》，《獨(dú)樂(lè)寺觀音閣》等，這些專著每一部均有諸多創(chuàng)見(jiàn)，都很精彩。

“大木作制度是古代建筑的重要部分，而材份制又是大木作制度的核心”。陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》、《營(yíng)造法式大木作制度研究》、《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》三本著作，是對(duì)材份制研究的逐步深入，由木構(gòu)單體而木構(gòu)建筑群體，將建筑史學(xué)研究，尤其是大木作技術(shù)研究引向廣闊的學(xué)術(shù)天地，為我們提供了一把可以打開(kāi)古人設(shè)計(jì)思想的鑰匙。這些著作代表了數(shù)個(gè)不同時(shí)代的學(xué)術(shù)高峰，其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值已經(jīng)、并將繼續(xù)為歷史所證明。

篇2

    康百萬(wàn)莊園位于鞏義市城西北4公里洛河西岸的康店村,建于明末清初。莊園分住宅區(qū)、作坊區(qū)、餞房區(qū)、飼養(yǎng)區(qū)、金谷寨和祠堂等6個(gè)部分,建筑面積達(dá)6.34萬(wàn)平方米,是一座規(guī)模龐大、保存完好的古代民居建筑群。

    明清時(shí)期的磚雕廣泛地用于建筑門樓、門罩、影壁、墻體的裝飾。磚雕制作方法主要有淺浮雕、深浮雕、鏤空雕等,也有灰塑、模印的做法。大型的磚雕作品由多塊小青磚雕成,再拼接鑲嵌于墻面,形成一種“壁龕”式的特點(diǎn)。如康百萬(wàn)莊園里與寨門過(guò)洞相對(duì)的照壁“福、祿、壽”大型磚雕,畫面層次較多,表現(xiàn)出復(fù)雜的場(chǎng)景。(圖一)圖中的松樹(shù)、祥云和山石襯托出“福”“祿”“壽”三個(gè)神仙人物神采飛奕、活靈活現(xiàn)的形象,活潑可愛(ài)的頑童增添了畫面生動(dòng)感,充滿了生活氣息,影壁下方的“暗八仙”連續(xù)圖案起到了很好的襯托作用。這些表現(xiàn)形式是文人士大夫、畫家和民間藝人共同創(chuàng)作的、飽浸鄉(xiāng)風(fēng)民俗的、為世人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民居裝飾藝術(shù)。

    中國(guó)古代建筑采用木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系,柱、粱、枋、檁、椽等主要構(gòu)件幾乎都是露明的。這些木構(gòu)件在用原木制造的過(guò)程中大都進(jìn)行一定的美化,以便在滿足結(jié)構(gòu)功能的基礎(chǔ)上起到裝飾的作用,建筑木雕就是其中最常見(jiàn)的一種。尤其是額枋、雀替、撐拱、門牖、垂花、斗拱、匾額等外檐構(gòu)件處更為突出,充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕刻的高超技藝和獨(dú)特的民族風(fēng)格。

    在康百萬(wàn)莊園眾多精美的木雕中,匾額、楹聯(lián)和門楣題字與建筑的聯(lián)系顯得更為密切。其特點(diǎn)一是數(shù)量多,僅木質(zhì)匾額現(xiàn)存有20多面;二是制作精、書法美;三是文意廣。如制作于清朝同治十年的“留余匾”可謂牌匾中的精品。(圖二)牌匾形如一面旗幟,白果木雕,燙金面,陰刻字,因題首篆書是“留余”二字,故名“留余匾”。匾文曰:“留有余,不盡之巧以還造化。留有余,不盡之祿以還朝廷。留有余,不盡之財(cái)以還百姓。留有余,不盡之福以還子孫?！?/p>

篇3

［關(guān)鍵詞］建筑 文化 生命 體系

［中圖分類號(hào)］TU-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0046－01

居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國(guó)先民們?cè)谂c大自然的不懈斗爭(zhēng)中，從“穴居”“巢居”進(jìn)步到“筑室”而居，出現(xiàn)了居住建筑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)的不斷進(jìn)步，其他方面的建筑也相繼興起。

中國(guó)的建筑從一開(kāi)始就形成了一個(gè)獨(dú)立且生命力極其頑強(qiáng)的體系。歷經(jīng)時(shí)間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質(zhì)。而更令人稱奇的是：在這過(guò)程中，它不斷地接受并吸收中國(guó)文化精華，成為了中國(guó)文化的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。正如著名的建筑學(xué)家梁思成老先生在他的《清式營(yíng)造則例》中談到：“中國(guó)的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒(méi)有失掉它原有面目，形成了一個(gè)極特殊、極長(zhǎng)壽、極體面的建筑體系。”

正是由于中國(guó)建筑體系的完整性，我們才能通過(guò)對(duì)中國(guó)古代建筑的解讀，更深刻地去認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化。

建筑作為一種語(yǔ)言，它詮釋著社會(huì)文化和觀念的形態(tài)。

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對(duì)于生命的延續(xù)和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時(shí)代的結(jié)束，封建儒家將“禮”作為社會(huì)準(zhǔn)則的同時(shí)，仍然沒(méi)有忘記對(duì)生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大”。由此可見(jiàn)，他們同樣無(wú)法逃避對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。

由此，中國(guó)古代的建筑除了完成主人的任務(wù)使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對(duì)生命的渴望。

正是由于建筑沒(méi)有客觀永恒存在的必要，所以中國(guó)人沒(méi)有像西方人一般發(fā)展出用石頭興建的建筑。中國(guó)人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節(jié)拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當(dāng)主人處于人生的低谷時(shí)，建筑也就相對(duì)而言是寒舍、陋室，但當(dāng)主人飛黃騰達(dá)時(shí)，建筑也就生機(jī)盎然。當(dāng)主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無(wú)人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會(huì)腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。

提到建筑材料木頭，就不能不聯(lián)想到土。中國(guó)人歷來(lái)講建筑工程為土木工程?？梢?jiàn)，土與木是中國(guó)古代建筑必不可少的建材?！渡袝?#8226;洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說(shuō)。中國(guó)古人形象地聯(lián)想到：木，向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認(rèn)為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質(zhì)地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國(guó)人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國(guó)最早使用的構(gòu)筑城墻的方法，它是以木板作模，內(nèi)填粘土或灰石，層層用杵夯實(shí)修筑成的。盡管后來(lái)也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說(shuō)的“磚包墻”。

生命的感覺(jué)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，比起永恒還要重要許多。除了在環(huán)境上感受到生氣，在材料的使用上執(zhí)著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。

那么，不用石材作建材的另一個(gè)重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數(shù)中國(guó)古代建筑，東西多用實(shí)的山墻；南北多用虛的門窗，可以開(kāi)啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時(shí)，在六朝之后，中國(guó)建筑產(chǎn)生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無(wú)疑是一種生韻的生動(dòng)表現(xiàn)。

由此，不難看出，中國(guó)古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態(tài)，或者說(shuō)是一種社會(huì)的哲學(xué)和美學(xué)觀念、文化的系統(tǒng)意義。

中國(guó)人在幾千年不斷磨合的時(shí)間里，形成了獨(dú)特的社會(huì)和人生觀、文化和藝術(shù)觀。并且，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有放下過(guò)對(duì)天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國(guó)人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現(xiàn)出來(lái)即為“人本的精神”。

何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)世界、改造世界。而在中國(guó)，中國(guó)古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應(yīng)自然，按自然的規(guī)律行事。

在建筑上面，無(wú)論是建筑布局還是建筑本身構(gòu)成，它都與自然和諧統(tǒng)一。上天賦予人體的造型，基本上是對(duì)稱的。因此在中國(guó)的古代個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形的匣子，都成“組”出現(xiàn)。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個(gè)組合都反映著天命的觀念，都是一個(gè)小小的宇宙。

臺(tái)灣著名建筑學(xué)家漢寶德老先生曾經(jīng)在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?！?/p>

的確，中國(guó)古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會(huì)被越來(lái)越多的人所了解。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義將會(huì)愈加明顯，它包羅萬(wàn)象，忠實(shí)地反映了中國(guó)延續(xù)千年的優(yōu)秀文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王世仁.理性與浪漫的交織：中國(guó)建筑美學(xué)論文集[C].百花文藝出版社,第1版(2005年5月1日).

篇4

在北京清明皇家壇廟——先農(nóng)壇古建筑群內(nèi)靜靜的佇立著一座以收藏、保管、研究和展示中國(guó)古代建筑史、古建文化、古建技術(shù)與藝術(shù)以及先農(nóng)壇歷史文化的專題性博物館。博物館占地面積73000余平方米，建筑面積11000平方米，展覽面積5000平方米，其設(shè)有中國(guó)古代建筑展，北京先農(nóng)壇歷史文化展以及臨展。

不止是北京

古建是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶?！芭c西方古建筑不同，它獨(dú)特自成體系。而我們的建筑物又一直延續(xù)著中國(guó)古建類型。中國(guó)改革開(kāi)放之時(shí)，百?gòu)U待興。文博專家開(kāi)始考慮，為什么不能建一座我們自己的建筑博物館呢？在專家們的積極呼吁和鼎力相助下成立了古建籌備處?！敝袊?guó)人自古講究天時(shí)地利人和。天時(shí)有了，便開(kāi)始著手解決地利的因素?！白畛?，博物館選址在故宮，但是由于種種原因，博物館未能在故宮安營(yíng)扎寨。最終得到了北京文物局的大力支持，在外壇墻已被打開(kāi)，逐漸被蠶食和遭到破壞的先農(nóng)壇建立了北京古代建筑博物館。由于博物館隸屬于北京文物局，取名時(shí)便以北京命名了，但是我們的收藏、展覽、研究都是以中國(guó)古代建筑為對(duì)象。隨著建管時(shí)間的推移，人們認(rèn)識(shí)的提升，特別是針對(duì)先農(nóng)壇文化的認(rèn)識(shí)。我們決定在延續(xù)古建筑展的同時(shí)，增添了先農(nóng)壇文化展。一般博物館基本是一個(gè)主題，然而我們博物館則是兩題并重，這也是我們與眾不同之處?！北本┕糯ㄖ┪镳^館長(zhǎng)解立紅說(shuō)道。

與天壇并列而行

據(jù)《明成祖實(shí)錄》記載：“永樂(lè)十八年（1420）十二月，山川壇成?！鄙酱▔聪绒r(nóng)壇，其為專門供奉自然神靈的廟宇。據(jù)解立紅女士對(duì)于先農(nóng)壇歷史地位的解說(shuō)，“在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，以農(nóng)為本，重農(nóng)敬農(nóng)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。直至今日，三農(nóng)問(wèn)題依然是國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。而先農(nóng)壇就是古時(shí)通過(guò)敬農(nóng)神表達(dá)重農(nóng)敬農(nóng)文化內(nèi)涵的地方?；乜幢本┙ǔ堑挠朴茪q月，永樂(lè)在北京建都做城市規(guī)劃之時(shí)，將先農(nóng)壇設(shè)立在北京城市中軸線南端的永定門西側(cè)，與天壇遙相對(duì)應(yīng)，由此可見(jiàn)其地位之重。而整個(gè)城市的中軸線也是一個(gè)特別完整的體系，展現(xiàn)著‘北，左祖右社；南，左天右地’的中國(guó)傳統(tǒng)建城理念。從古至今，先農(nóng)壇無(wú)論是在中國(guó)文化史中，還是北京發(fā)展史中都占有不可或缺一席之位?！?/p>

意外保留的稀世國(guó)寶

別過(guò)了先農(nóng)壇，我們走進(jìn)了氣勢(shì)恢宏的太歲殿。入目便是赫赫有名的“北京隆福寺藻井”?！按嗽寰畞?lái)自明代建筑物隆福寺。它的存留是意料之外的，76年的一場(chǎng)地震，工作人員出于保護(hù)的緣由，將藻井拆下，致使藻井躲過(guò)了不久之后的火災(zāi)?！苯饬⒓t女士說(shuō)。

藻井并不是普通水井，它是一種室內(nèi)頂棚的獨(dú)特裝飾。根據(jù)《風(fēng)俗通》記載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也?！惫糯钐煤烷w樓會(huì)在高處作井，同時(shí)裝飾上荷、菱、蓮等藻類水生植物，希望能借以壓制火魔的作祟，以護(hù)祐建筑物的安全。不僅如此，藻井還是古代地位的象征，一般只在宗教或帝皇的建筑中使用。

末代皇后的故居

四合院可謂是老北京的象征，在北京古代建筑博物館的眾多四合院模型中，一個(gè)精致的小四合院吸引著我?！八褪侵袊?guó)封建王朝的最后一位皇后郭布羅·婉容婚前宅院，坐北朝南，東西兩路延伸，三進(jìn)院落的東路，迎面是一字形影壁，左右四扇屏門，進(jìn)西屏門即入四進(jìn)院的西路院。其中廣亮大門、影壁、垂花二門、抄手游廊等，樣樣俱全。園中更是通幽古徑，清靜素雅?！蔽蚁刖褪沁@樣的環(huán)境塑造了一個(gè)才貌雙全、內(nèi)剛外柔且集中國(guó)傳統(tǒng)美德及西方思想教育為一身的傳奇女人。但婉容一定想不到“一朝選在君王側(cè)”，從此走上了一條不歸路。

篇5

以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)，不但是最早進(jìn)入文明時(shí)代的地區(qū)，而且在之后的長(zhǎng)時(shí)間里是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心。河洛大地上豐富多彩的古代建筑遺存，是河洛地區(qū)輝煌文明的載體和見(jiàn)證，是認(rèn)識(shí)和了解古代河洛文化的寶貴實(shí)物資料?，F(xiàn)存的河洛地區(qū)古代民居建筑較多，保存比較完好的有鞏義的康百萬(wàn)莊園、洛寧的丈莊程氏祠堂、孟津的王鐸故居以及孟津衛(wèi)莊民居建筑群等，其中康百萬(wàn)莊園的建筑雕塑藝術(shù)最具代表性。

康百萬(wàn)莊園位于鞏義市城西北4公里洛河西岸的康店村，建于明末清初。莊園分住宅區(qū)、作坊區(qū)、餞房區(qū)、飼養(yǎng)區(qū)、金谷寨和祠堂等6個(gè)部分，建筑面積達(dá)6.34萬(wàn)平方米，是一座規(guī)模龐大、保存完好的古代民居建筑群。

明清時(shí)期的磚雕廣泛地用于建筑門樓、門罩、影壁、墻體的裝飾。磚雕制作方法主要有淺浮雕、深浮雕、鏤空雕等，也有灰塑、模印的做法。大型的磚雕作品由多塊小青磚雕成，再拼接鑲嵌于墻面，形成一種“壁龕”式的特點(diǎn)。如康百萬(wàn)莊園里與寨門過(guò)洞相對(duì)的照壁“福、祿、壽”大型磚雕，畫面層次較多，表現(xiàn)出復(fù)雜的場(chǎng)景。（圖一）圖中的松樹(shù)、祥云和山石襯托出“?！薄暗摗薄皦邸比齻€(gè)神仙人物神采飛奕、活靈活現(xiàn)的形象，活潑可愛(ài)的頑童增添了畫面生動(dòng)感，充滿了生活氣息，影壁下方的“暗八仙”連續(xù)圖案起到了很好的襯托作用。這些表現(xiàn)形式是文人士大夫、畫家和民間藝人共同創(chuàng)作的、飽浸鄉(xiāng)風(fēng)民俗的、為世人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民居裝飾藝術(shù)。

中國(guó)古代建筑采用木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系，柱、粱、枋、檁、椽等主要構(gòu)件幾乎都是露明的。這些木構(gòu)件在用原木制造的過(guò)程中大都進(jìn)行一定的美化，以便在滿足結(jié)構(gòu)功能的基礎(chǔ)上起到裝飾的作用，建筑木雕就是其中最常見(jiàn)的一種。尤其是額枋、雀替、撐拱、門牖、垂花、斗拱、匾額等外檐構(gòu)件處更為突出，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕刻的高超技藝和獨(dú)特的民族風(fēng)格。

在康百萬(wàn)莊園眾多精美的木雕中，匾額、楹聯(lián)和門楣題字與建筑的聯(lián)系顯得更為密切。其特點(diǎn)一是數(shù)量多，僅木質(zhì)匾額現(xiàn)存有20多面；二是制作精、書法美；三是文意廣。如制作于清朝同治十年的“留余匾”可謂牌匾中的精品。（圖二）牌匾形如一面旗幟，白果木雕，燙金面，陰刻字，因題首篆書是“留余”二字，故名“留余匾”。匾文曰：“留有余，不盡之巧以還造化。留有余，不盡之祿以還朝廷。留有余，不盡之財(cái)以還百姓。留有余，不盡之福以還子孫。”

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中式建筑；設(shè)計(jì)

中式建筑有其自身的特色和魅力，無(wú)論是在設(shè)計(jì)形式上還是在文化內(nèi)涵上，其都有著自身的格調(diào)。但是在歐式建筑風(fēng)格以及現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的影響和沖擊下，現(xiàn)代中式建筑出現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的偏差，中式建筑原有的風(fēng)味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現(xiàn)代化中式建筑可以恢復(fù)其原有的魅力，就需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)力度，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合其中，下面本文就針對(duì)現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的探究。

1中式建筑概述

在社會(huì)高速發(fā)展的進(jìn)程中，建筑行業(yè)也取得了極大的發(fā)展。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占有的地位逐漸提高。就現(xiàn)代的中式建筑來(lái)說(shuō)，其已經(jīng)成為了建筑行業(yè)發(fā)展的新方向。建筑行業(yè)引進(jìn)各種新技術(shù)和新的施工方法，建設(shè)出符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代建筑，但是社會(huì)的發(fā)展變遷瞬息萬(wàn)變，人們對(duì)于現(xiàn)代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現(xiàn)代建筑具備現(xiàn)代化的氣息，同時(shí)也要繼承和傳播中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代中式建筑在發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)四方文化有著一定的排斥性，中國(guó)有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代的藝術(shù)園林等建筑均有著很高的成就。而發(fā)展到近代，由于戰(zhàn)亂等多種外部和內(nèi)部因素的影響，使得中國(guó)現(xiàn)代建筑無(wú)法與世界建筑相接軌，在設(shè)計(jì)潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國(guó)的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設(shè)計(jì)者思想上的偏差，使得中國(guó)的古代建筑與現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了嚴(yán)重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員逐漸意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，開(kāi)始進(jìn)行設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)化，從而為我國(guó)的現(xiàn)代中式建筑發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)陽(yáng)光大道。在中式建筑中，融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和精神，其體現(xiàn)出了中國(guó)從古至今的精神追求變遷。在針對(duì)中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應(yīng)用其中，開(kāi)展設(shè)計(jì)的新形勢(shì)，使得中式建筑能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行高效的體現(xiàn)，現(xiàn)階段，大部分的中式建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，如園林、家具等的設(shè)計(jì)，均繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的特色文化，使得我國(guó)的民族文化實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久保存。在社會(huì)的不斷發(fā)展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉(zhuǎn)變下，現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方法和美感追求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，與古代人有著較大的區(qū)別，當(dāng)前人們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代生活方法，無(wú)法融入古代建筑的生活環(huán)境中，而當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑在中國(guó)發(fā)展中的重要性，所以為現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計(jì)和發(fā)展，提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造力優(yōu)秀的古代文化，而具有中國(guó)古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，古代建筑不僅是其設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)造等的借鑒，對(duì)世界建筑的發(fā)展，有較大的影響。所以在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入古代建筑設(shè)計(jì)的元素，進(jìn)行現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容和形式

就現(xiàn)代中式建筑的建設(shè)形式和表現(xiàn)手法上來(lái)進(jìn)行研究，可以充分的說(shuō)明，現(xiàn)階段的建筑具有多樣化的特點(diǎn)，在表現(xiàn)手法上也較為多元化，根據(jù)不同的表現(xiàn)手法可以呈現(xiàn)出不同的建筑形式，在建筑感官上，也會(huì)對(duì)人們的視覺(jué)神經(jīng)帶來(lái)一定的沖擊效果。我國(guó)古代的建筑在設(shè)計(jì)上，采用了多種的設(shè)計(jì)手法和形式，這些簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)中，融合了我國(guó)傳統(tǒng)的文化特色，使得人們可以通過(guò)建筑來(lái)感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣。而在建筑行業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代中式建筑開(kāi)始出現(xiàn)，這種建筑在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也參照了古代建筑設(shè)計(jì)的方法，融合了古代傳統(tǒng)文化和色彩，有效的起到了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。在目前的現(xiàn)代中式建筑中，即使得古代建筑的實(shí)際特色得到了最大限度的體現(xiàn)，也使得古代建筑的作用得到了有效的體現(xiàn)，在很大程度上推動(dòng)了建筑行業(yè)的發(fā)展。

2.1借用建筑形式

現(xiàn)階段，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，有效的融合一些古代建筑形式，并且結(jié)合現(xiàn)代建筑形式，使得現(xiàn)代建筑逐漸演化為現(xiàn)代中式建筑。在現(xiàn)代中式建筑中，設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)充分的考慮到審美藝術(shù)以及結(jié)構(gòu)藝術(shù)等。在融合一些古代建筑固有的美感和特征后，將現(xiàn)代建筑中所具有一些的獨(dú)特風(fēng)格也融合其中，使得現(xiàn)代建筑與古代建筑協(xié)調(diào)融合，然而值得注意的是，在將現(xiàn)代建筑形式與古代建筑形式融合的過(guò)程中，也需要對(duì)兩者拉開(kāi)一定的距離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。例如，例如萬(wàn)科第五園，其設(shè)計(jì)為現(xiàn)代中式建筑，建筑的外墻設(shè)計(jì)為雙層墻體，在內(nèi)層按照空間的要求進(jìn)行開(kāi)窗、開(kāi)門，外層墻體則根據(jù)景觀、通風(fēng)等需求進(jìn)行開(kāi)洞，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，從形式上看與古建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格有異曲同工之處。

2.2設(shè)計(jì)技術(shù)上的擴(kuò)展

在針對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理的對(duì)古代建筑中的一些優(yōu)秀的方面進(jìn)行汲取，同時(shí)結(jié)合建筑場(chǎng)地周邊的情況，做到就地取材，盡可能的避免遠(yuǎn)距離材料的運(yùn)輸，在施工材料上要做到有效的選擇，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要對(duì)建筑建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的氣候條件以及地理因素等進(jìn)行充分的考慮，這樣可以使得建筑設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)?shù)氐奶厣?，也能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)能環(huán)保的建設(shè)要求。另外，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，合理的應(yīng)用現(xiàn)代建筑所具有的設(shè)計(jì)手段，將現(xiàn)代中式建筑所應(yīng)該具有的特色有效的表現(xiàn)出來(lái)，并合理的將古代建筑的優(yōu)秀設(shè)計(jì)形式和方法也融入到現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)中，使得現(xiàn)代中式建筑既具有現(xiàn)代化的特色又具有古典韻味，在豐富建筑內(nèi)涵的同時(shí)，使得建筑的設(shè)計(jì)更加符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，滿足了人們的生活需求，可以為人們提供更好的服務(wù)。

2.3傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合

在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，人們的生活也在進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。人類社會(huì)的變化會(huì)使得人類意識(shí)也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人們會(huì)不斷的通過(guò)生活來(lái)獲取相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，并且進(jìn)行生活習(xí)慣的累積，逐漸就會(huì)融合成屬于本國(guó)特色的民族文化。在現(xiàn)代的中式建筑設(shè)計(jì)中，需要融合這種民族文化，將古代建筑中的一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)方式和文化融合到現(xiàn)代中式建筑中，使得現(xiàn)代中式建筑更加親近自然，適應(yīng)人們的生活，在針對(duì)中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要在借鑒古代人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代人的生活實(shí)際情況，即達(dá)到發(fā)璞歸真的效果，又要切合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，滿足人們的精神需求。

2.4合理的融合周圍環(huán)境

我國(guó)過(guò)去的建筑在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，多注重安逸以及自然的特色，尤其是在對(duì)庭院進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，為了能夠使得庭院更加符合自然的特色，不斷的進(jìn)行庭院綠化設(shè)計(jì)，以打造出舒適的環(huán)境，而現(xiàn)代的中式建筑，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中也需要充分考慮到環(huán)境的因素和人們對(duì)舒適度的需求，所以在設(shè)計(jì)中就需要充分的借鑒古代建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，合理的營(yíng)造出輕松的氛圍，盡可能的將建筑與周圍的環(huán)境相融合，從而實(shí)現(xiàn)與自然的交融。我國(guó)目前的環(huán)境問(wèn)題較為嚴(yán)重，而建筑建設(shè)是導(dǎo)致環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)主要因素，為了能夠使得環(huán)境得到改善，就需要在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，有效的發(fā)揮出建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，充分的結(jié)合現(xiàn)代中式建筑的特色，將環(huán)境保護(hù)理念融合到建筑設(shè)計(jì)中，從而有效的滿足人們精神上的追求?，F(xiàn)代的中式建筑在設(shè)計(jì)上，一定程度上借鑒了古代建筑設(shè)計(jì)的形式和樣式，然而，現(xiàn)代中式建筑無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上還是在風(fēng)格上均與古代建筑有著明顯的差別，現(xiàn)代建筑只是借鑒，而不是模仿，其對(duì)古代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格等均進(jìn)行了有效的創(chuàng)新和改進(jìn)，從而才設(shè)計(jì)出現(xiàn)在所說(shuō)的現(xiàn)代中式建筑。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的分析可以充分的了解，建筑在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，建筑行業(yè)在發(fā)展的進(jìn)程中，使得建筑的形式以及風(fēng)格也出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，但是建筑中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)風(fēng)化卻逐漸的消失。在各種外來(lái)文化的沖擊下，中式建筑越來(lái)越不具備自身的特色。為了能夠改變這一點(diǎn)，我國(guó)必須要大力的在建設(shè)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使得現(xiàn)代中式建筑具有民族代表性，這對(duì)于推動(dòng)建筑行業(yè)的發(fā)展有著積極的影響意義。在未來(lái)的建筑行業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計(jì)，是建筑發(fā)展的主要趨勢(shì)。

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篇7

關(guān)鍵詞：古代建筑傳統(tǒng)思想民族特色

建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見(jiàn)證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國(guó)的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，無(wú)論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。

中庸和諧

“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏故侵袊?guó)人的基本精神之一?！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！薄爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。它后來(lái)演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。

“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國(guó)古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書院等。中軸線對(duì)稱的建筑觀念雖然早在商周時(shí)代就開(kāi)始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。

“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國(guó)古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過(guò)高過(guò)大。因此，中國(guó)古代建筑從造型和體量上看，無(wú)論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺(jué)?！疤烊撕弦弧钡暮椭C觀還可以從中國(guó)古代聚落選址上體現(xiàn)出來(lái)。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來(lái)合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對(duì)土地合理利用，還表現(xiàn)出了對(duì)土地、水源的保護(hù)思想?！盾髯印ぬ煺摗分杏涊d：“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。”有節(jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長(zhǎng)久使用，即與自然長(zhǎng)期的和諧共處。

重倫守禮

維護(hù)等級(jí)與秩序可以說(shuō)是中國(guó)古代“禮”的一項(xiàng)主要內(nèi)容。《樂(lè)記》中說(shuō)：“禮者，天地之序也……序，群物有別?！痹谥袊?guó)古代建筑中，之所以有那么多的禮制內(nèi)容，說(shuō)到底是在維護(hù)封建等級(jí)制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國(guó)古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國(guó)人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來(lái)處理社會(huì)人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國(guó)古代建筑自覺(jué)地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。

就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對(duì)單體建筑的等級(jí)和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級(jí)，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的三大殿上也可以反映出來(lái)：太和殿級(jí)別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。

在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長(zhǎng)輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動(dòng)規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級(jí)，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級(jí)制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴(kuò)大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過(guò)朝廷的法典（如唐代的《營(yíng)繕令》宋代的《營(yíng)造法式》等）固定下來(lái)，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級(jí)人的建筑等級(jí)差別。

外儒內(nèi)道

儒學(xué)是維護(hù)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國(guó)儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對(duì)稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。

古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過(guò)建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國(guó)的實(shí)力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國(guó)古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢(shì)，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)的貴賤尊嚴(yán)。

儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過(guò)于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國(guó)的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩(shī)情畫意，形成中國(guó)古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個(gè)完全不同的天地，就反映了中國(guó)人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動(dòng)相吻合的。此外，中國(guó)古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動(dòng)的感覺(jué)，讓中國(guó)建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動(dòng)狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動(dòng)”之說(shuō)。

恒變兼容

古代中國(guó)人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的?！兑讉鳌分兴^“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R(shí)的產(chǎn)生，所以我國(guó)古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對(duì)于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識(shí)，而且隨著工具的改進(jìn)，我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國(guó)家，這點(diǎn)在中國(guó)許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見(jiàn)證。中國(guó)之所以習(xí)用木材是緣于陰陽(yáng)五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。

如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國(guó)古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國(guó)人善于變通思想的體現(xiàn)。中國(guó)人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識(shí)，體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國(guó)古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無(wú)論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國(guó)古人恒變兼容的思想觀念。

尊祖敬神

中國(guó)人崇拜祖宗，對(duì)祖宗崇拜歷來(lái)得到高度重視。據(jù)說(shuō)在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑?！吨芏Y》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。

雖然古代社會(huì)通過(guò)宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級(jí)差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對(duì)祖先崇拜的思想觀念，決定了中國(guó)古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國(guó)古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。

總之，中國(guó)建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級(jí)的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國(guó)古典建筑形成一種飛動(dòng)輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敦楨.中國(guó)古代建筑史（第二版）[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.

[2]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

篇8

關(guān)鍵詞: 中國(guó)古代建筑 “中和” 中國(guó)古代美學(xué)思想

中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,形成了自己顯著的特征。在這種人工營(yíng)構(gòu)之物中,具有中國(guó)人所特有的精神,即“中和”的美學(xué)思想。一方面,作為人工產(chǎn)物的建筑是中國(guó)古人與大自然進(jìn)行親密交流的方式。另一方面,中國(guó)古代建筑講究建筑空間和平面的有序性,以個(gè)體和群體建筑和諧有序的組合來(lái)象征人間倫理秩序?！爸泻汀敝浪N(yùn)含的儒家禮樂(lè)思想集中體現(xiàn)在要求建筑的形制、內(nèi)容既能“別異”,又能“統(tǒng)同”。

一、以“和為貴”的禮制建筑

在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,衣食住行均有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定,滲透著強(qiáng)烈的政治倫理色彩?！耙路兄?宮室有度,人徒有數(shù),喪祭械用,皆有等宜”。[1](513冊(cè),P156)這一規(guī)定的作用是通過(guò)限定消費(fèi)的等級(jí)來(lái)控制社會(huì)的風(fēng)尚,以維系和強(qiáng)化“循禮蹈規(guī)”的穩(wěn)定秩序。辨貴賤、別尊卑的功能成為中國(guó)建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能?！吨芏Y?天宮》開(kāi)篇便說(shuō):“惟王建國(guó),辨方正位,體國(guó)經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極?！盵2](P639)闡明了王者建立都城,首先要辨別方位,辨別確定宮室居所的方位和等級(jí)次序,以此劃分城中與郊野的疆域,分設(shè)官職,治理天下的臣民,使民得其中而不失其所。在封建社會(huì)“禮”的作用是按照奴隸社會(huì)的等級(jí)制度規(guī)定每一等級(jí)的人們,欲望滿足的界限,防止人們?cè)匠鼋缦??！皹?lè)”的作用就是要調(diào)和各個(gè)等級(jí)的人們,使其都能相親相愛(ài),使社會(huì)和諧穩(wěn)定。“禮樂(lè)相須為用,禮非樂(lè)不行,樂(lè)非禮不舉”。[3]“禮”與“樂(lè)”之間是相互相成的。古代先哲提出:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美?！边@里“和”指?jìng)€(gè)體與群體的和諧,以及個(gè)體與個(gè)體的和睦,而這種和諧是在禮的規(guī)定下的,“和”是對(duì)“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響,中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心,通過(guò)和諧的群體組合,適度的形體結(jié)構(gòu),相宜的裝飾設(shè)計(jì),舒緩的空間結(jié)構(gòu),協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來(lái)展示這種“中和”之美。但與此同時(shí),“中和”之美的思想作為禮樂(lè)倫理美學(xué)的集中體現(xiàn),在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊(yùn)涵著濃厚的封建等級(jí)制度的思想。

無(wú)論是從文獻(xiàn)記述,還是對(duì)實(shí)物的考查結(jié)果來(lái)看,我國(guó)古代的城邑、宮闕、府第、佛寺、道觀、陵墓等建筑的內(nèi)容、形制與標(biāo)準(zhǔn)都是以“禮”這個(gè)國(guó)家的基本制度而制定出來(lái)的。清人任啟運(yùn)對(duì)此曾深有體會(huì)地說(shuō):“學(xué)禮而不知古人宮室之制,則其位次與夫升降出入,皆不可得而明,故宮室不可不考。”[4](第3集,P1)從這一層面看建筑不失為考證前世禮制制度的實(shí)物。在古代中國(guó),建筑從來(lái)沒(méi)有作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在,所以,古代有關(guān)建筑技術(shù)和藝術(shù)的專著是屈指可數(shù)的。建筑常常被作為禮制而明確地列入各朝代的《儀禮》、《典禮》之中?？梢?jiàn),建筑首先考慮的是社會(huì)功能。建筑與禮的相融,實(shí)際上反映了人們對(duì)建筑的社會(huì)功能的重視。墨子提出的“宮墻之高,足以別男女之禮”[5](4冊(cè),P17-18)是對(duì)中國(guó)古代建筑布局的構(gòu)圖的概括。古代男女概念與“陰陽(yáng)”觀念是相通的,所以宮室的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,在某種意義上說(shuō)就是“男女之禮”的表現(xiàn)形式。德國(guó)現(xiàn)代建筑先驅(qū)之一的密士先生在《談建筑》一文中曾經(jīng)指出:“建筑是表現(xiàn)為空間的時(shí)代意志。”[6]在法天象地的精神的支配下,天圓地方的精神早就在中國(guó)古代建筑得以展示。但在進(jìn)入封建社會(huì)后,天圓地方的宇宙觀后來(lái)被倫理道德化了,“把只涉及自然界的意義轉(zhuǎn)化為倫理的意義”,[7]即用建筑形式上的圓象天象規(guī),以方法地法矩,示后人以禮制規(guī)矩,便是中國(guó)古代建筑所蘊(yùn)涵的最深層的文化因素。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在形體結(jié)構(gòu)上以適中的尺度為美,所謂適中的尺度,主要指能夠與人的心理和生理需求協(xié)調(diào),如“室大則多陰,臺(tái)高則多陽(yáng);多陰則B,多陽(yáng)則痿,此陰陽(yáng)不適之患也”。[8]但中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)于和諧美的追求,是以嚴(yán)格的等級(jí)制度為前提的。而等級(jí)制度對(duì)于建筑形制、大小、顏色等的規(guī)定也是以和諧為目標(biāo)的。兩者并不相矛盾,而是充分結(jié)合在一起,形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的風(fēng)景,使得中國(guó)傳統(tǒng)建筑既能發(fā)揮辨貴賤、別尊卑的功能,又能起到調(diào)和不同階層的人的要求的作用。

中國(guó)古代建筑等級(jí)制度涉及面之廣,限定之精細(xì)是令人吃驚的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.組群規(guī)制等級(jí)。

表現(xiàn)在宗廟制度上:“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。……士一廟;庶人祭于寢?！盵2](P1335)宗廟是古代帝王、諸侯、大大或士祭祀祖宗的處所。天子七廟,太廟居中,以按左昭右穆順序排列。這是對(duì)宗廟建筑的等級(jí)規(guī)定。在禮的觀念上,反映了階級(jí)與等級(jí)的對(duì)立與差別。正如荀子所云:“有天下者事七世,有國(guó)事者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事一世,持手而食者不得立宗廟?！盵2](514冊(cè),P107)在周代將同族的男子分為昭穆兩輩,隔代輩同。且宗廟的平面位置在“國(guó)”(都城)之東,這便是《周禮?考工記》所謂的“左祖右社”之制。古人以左為上,可見(jiàn)宗廟在古人心目中的分量。宗廟在古代中國(guó)是國(guó)家政權(quán)的象征,因?yàn)樗鼜?qiáng)烈地顯示了等級(jí)觀念。這正如馬克思對(duì)歐洲中世紀(jì)等級(jí)制度的論述:“中世紀(jì)各等級(jí)的全部存在就是政治的存在,它們的存在就是國(guó)家的存在,……它們的等級(jí)就是它們的國(guó)家?！盵11](P15)

在門阿制度上,也必須依禮而定。如在應(yīng)門之旁立闕(觀),“設(shè)兩觀,乘大路,……天子之禮也”。[12]“禮,天子諸侯括門,天子外闕兩觀,諸侯內(nèi)闕一觀”。[12](P15)卿大夫不得設(shè)置壇門,“家不壇門”[4](P1)就是這個(gè)意思。

2.城制等級(jí)的規(guī)定。

王國(guó)維說(shuō):“都邑者,政治與文化之標(biāo)征也?！盵13]從儒學(xué)之規(guī)范禮制的角度看,中國(guó)古代都城建筑文化尤其強(qiáng)調(diào)王權(quán)威嚴(yán),禮制秩序?！懊徊煌?禮亦異數(shù)”。[2](P1773)中國(guó)古代都城建筑文化的禮制往往是通過(guò)一定的數(shù)及數(shù)的變化表現(xiàn)出來(lái)。

《考工記》疏:天子城高七雉,隅高九雉;公之城高五雉,隅高七雉;侯伯之城高三雉,隅高五雉……環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂,野涂以為都經(jīng)涂。[2](P928)這種營(yíng)國(guó)制度規(guī)定王城方九里,這是最高規(guī)格的,而諸侯城的規(guī)模則視爵位尊卑依次遞減二里。與城市的規(guī)模同樣也是按照地位和等級(jí)來(lái)決定的。三個(gè)等級(jí)城邑的道路寬度也是不同的,王城的經(jīng)涂(南北向道路)寬九軌(九輛車的寬度),這種道路寬度是等位最高的。

3.間架做法等級(jí)。

在單體建筑中,等級(jí)制突出地表現(xiàn)在間架、屋頂、構(gòu)架等的做法上。

在屋舍制度上:

《唐會(huì)要?輿服志》:王公以下屋舍不得重拱藻井,三品以上堂舍不得

過(guò)五間九架,廳廈兩頭,門屋不得過(guò)五問(wèn)五架;……又庶人所造堂舍,不得過(guò)三間四架,門屋一間兩架,仍不得輒施裝飾。[1](818冊(cè),P575)

“廈兩頭”是歇山式的屋頂形式,“間”指建筑的開(kāi)間,而“架”指建筑進(jìn)深方向屋柃條的數(shù)目,一般情況下,架之間的水平距離是相等的。唐代以后各代對(duì)宅舍都有類似的明文規(guī)定。

在構(gòu)屋制度上:

《營(yíng)造法式》:凡構(gòu)屋之制,皆以材為祖,材有八等,度屋之大小,因而用之。[13]

宋人李誡所著的《營(yíng)造法式》是我國(guó)最早的建筑專著,它是一部北宋官方制定的建筑設(shè)計(jì)、施工、功限料例的規(guī)范。“以材為祖”即在大木結(jié)構(gòu)中,以拱枋斷面“材”作為設(shè)計(jì)的基本模數(shù)。這個(gè)建筑模數(shù)稱為“材分制”?！安挠邪说取?依據(jù)建筑的等級(jí)高低而選用之?！安摹钡母邽槭宸?寬為十分,高寬比為三比二,具有良好的抗彎剪斷面形式,符合力學(xué)原則。三比二又寓意《易經(jīng)》“三天兩地而倚數(shù)”,[14](P609)高用奇,寬用偶。不同規(guī)模、不同等級(jí)的建筑,就選用不同等級(jí)的“材”,等級(jí)高的建筑,就選用斷面大的“材”,反之亦然?？梢?jiàn),八等材的制定,即是建筑等級(jí)制度的產(chǎn)物,又是對(duì)建筑技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的成功總結(jié)。

4.裝飾、裝修等級(jí)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑常采用彩畫、天花、斗拱、臺(tái)基等藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行裝修。例如藻井,它是我國(guó)古代宮殿和神廟建筑中常采用頂棚裝飾手法。在藻井底部多為一浮雕盤龍,口銜一球,名曰“軒轅鏡”,相傳為遠(yuǎn)古時(shí)代黃帝軒轅所造。軒轅鏡懸掛于帝王御座上方,從而表明中國(guó)歷代皇是黃帝的后裔。而這種裝飾是絕不能出現(xiàn)在官員或平民的家中的。中國(guó)大屋頂式樣基本有四阿(廡殿)、九脊(歇山)、懸山、硬山、攢尖式等多種,漢代均已形成,并賦予了不同等級(jí)的政治倫理意義,四阿式(廡殿)為最顯貴,攢尖式為最次。比如故宮太和殿采用的是品位最高的,有鴟尾裝飾的重檐廡殿屋頂。五品以上官吏的住宅只能用歇山式屋頂,而六品以下官吏及平民住宅只能用懸山式屋頂。

如果說(shuō)平民百姓是以石灰涂壁求其樸素的話,那么權(quán)貴們則是所謂“以椒和泥涂壁”[15](P49),與“峻宇雕墻”,[16]等等,都在表現(xiàn)這類建筑在政治倫理上的地位。

色彩方面,中國(guó)古代建筑中的色彩運(yùn)用也受到了嚴(yán)格的規(guī)定。黃色自古以來(lái)就當(dāng)作是居中的正統(tǒng)顏色,為中和之色,居于諸色之上,被認(rèn)為是最美的顏色。在古代有“天子中而處”,[5](5冊(cè),P303)與方位中相對(duì)應(yīng)的顏色為黃色,黃色自然成為了居中而處的帝王的專有之色了。因此,在紫禁城中,這也是為什么幾乎所有的宮殿屋頂都用黃色的琉璃瓦。大片紅墻也是一種美化與裝飾。黑、灰、白是民居的專用色。從以上提到的建筑形制規(guī)定,我們可以看出,中國(guó)古代建筑不僅符合儒學(xué)規(guī)范禮制,而且表現(xiàn)出和諧之美。白謝爾氏說(shuō):“中國(guó)宮室,多為一層平房。欲加其數(shù),則必須縱橫皆增,使無(wú)違乎均齊對(duì)稱之勢(shì)。凡正殿之高曠,東西廂之排列,回廊之體勢(shì),院落之廣狹,臺(tái)榭之布置,以及一切之裝飾風(fēng)格,雖萬(wàn)有不同,而要以不背乎均齊對(duì)稱之勢(shì)為歸?！盵17]這種關(guān)于對(duì)稱均齊的歷史嗜好,不僅具有禮的特性,而且具有樂(lè)的意蘊(yùn),可以說(shuō),是中國(guó)式的以禮為基調(diào)的禮樂(lè)“和諧”。

二、建筑節(jié)奏中的陰陽(yáng)和諧

中國(guó)古代建筑表現(xiàn)出追求整體的和諧之美,講究建筑物之間的連接和配合,以及具有象法自然宇宙的文化胸襟。如宗白華先生認(rèn)為:“北平天壇及祈年殿象征中國(guó)宇宙觀最偉大的建筑?！盵18](P121)建筑采用比例、均衡、節(jié)奏的形式來(lái)表現(xiàn)中華民族的宇宙觀:陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物,萬(wàn)物皆稟天地之氣以生織成一種有節(jié)奏和諧的生命。

1.中國(guó)古代的建筑平面展開(kāi)的布局與中國(guó)古代思想中的宇宙觀的形成有密切的關(guān)系。

《易經(jīng)》的大壯卦有“上棟下宇,以待風(fēng)雨”,[14](P564)“宇”即屋檐之意。而《說(shuō)文》有:“宇,屋邊也?！盵19]“宙”的本義為梁棟,高誘對(duì)《淮南子?覽冥訓(xùn)》的注釋中說(shuō):“宇,屋棟也;宙,梁棟也?！盵17](7冊(cè),P93)并且在《淮南子?齊俗訓(xùn)》中有:“往來(lái)古今謂之宙,四方上下謂之宇?！盵17](7冊(cè),P178)由此看來(lái),中國(guó)古代時(shí)空觀與中國(guó)古代建筑實(shí)踐活動(dòng)和造型有關(guān)。而宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō):“中國(guó)人的宇宙觀本與廬舍有關(guān),‘宇’是屋宇,‘宙’是由‘宇’中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。從‘日出而作,日入而息’(《擊壤歌》),從宇中出入而得到時(shí)間觀念?！盵118](P106)這里宗白華先生關(guān)于“中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍是他們的世界”的觀點(diǎn)說(shuō)明古人的樸素的宇宙觀源于他們的建筑。王夫之也曾說(shuō):“上天地下曰宇,往來(lái)古今曰宙。”[20](P22)又稱,“建筑者,則旁有質(zhì)而中無(wú)實(shí),謂之空洞可也,宇宙其如是哉!宇宙者,積久大者也?！盵20](P22)這里王夫之認(rèn)為宇宙就是空間,而建筑空間是有賴于梁棟撐持天穹的存在。由此中國(guó)古代建筑以平面展開(kāi)的方式將空間的進(jìn)程轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程。古人認(rèn)為建筑是與宇宙同構(gòu)的,由此可以知道中國(guó)古代宮室建筑樸素的時(shí)空觀不可分。

2.建筑組群和諧布局的具體體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在平面布局方面講究一定的組群程序和規(guī)律,建筑序列向平面展開(kāi),以縱軸為中心,前后呼應(yīng)、左右對(duì)稱,以群體的和諧序列造成氣勢(shì)。無(wú)論是住宅,還是宮殿、官衙、寺廟,都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻環(huán)繞成一個(gè)個(gè)的庭院,在這里建筑的基本單位是“間”,由“間”組成“屋”,由“屋”組成庭院,再由若干庭院組成各種形式的建筑組群。中國(guó)古代建筑的這種組群和諧布局可以說(shuō)是具有悠久的歷史,從考古發(fā)現(xiàn)看,迄今所發(fā)掘的屬于年代最早的都城遺存,是河南二里頭早商宮殿臺(tái)基遺址,就已經(jīng)滲透了講究沿中軸對(duì)稱分布的觀念。對(duì)于一般宗廟建筑(祭祀祖宗之所)的平面,在重要的主題建筑居中,其中心之所在就是中軸線之所在,而兩側(cè)對(duì)稱安排建筑群的其他副題建筑,或者說(shuō),由于諸多建筑的平面布局左右對(duì)稱,最重要的建筑設(shè)置的中心總是在一條縱向的直線之上,使整個(gè)群體建筑或單體建筑的中軸線強(qiáng)烈地凸顯出來(lái)。明清北京故宮具有典型性。于倬云在《紫禁城建徑略與明代建筑考》中甚至認(rèn)為它是“歷史上第一真正較多地遵照《周禮》營(yíng)建都城和大內(nèi)的實(shí)例”。[21]故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北,沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5千米長(zhǎng)的中軸線組織在一起。整個(gè)建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū),朝房外,東為太廟,西為社稷壇。前三殿在陽(yáng)區(qū),三大殿均有“和”字,是對(duì)天地陰陽(yáng)和諧,萬(wàn)物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū),進(jìn)中路乾清門,是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰,陰陽(yáng)和平,是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”,《易傳》曰:“泰,小往大來(lái),吉,享。則是天地交而萬(wàn)物通也,上下交而其志同也;內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順?！盵14](P147)“泰”就是通達(dá)的意思,陰陽(yáng)交則萬(wàn)事萬(wàn)物皆通暢發(fā)達(dá),就可以達(dá)到國(guó)泰民安的境地。

天為陽(yáng),地為陰,天地之道即陰陽(yáng)之道,天地交泰,陰陽(yáng)合和,萬(wàn)物有序寓意其中。明代趙獻(xiàn)可在《醫(yī)貫?玄元膚論》中論及人體陰陽(yáng)平衡時(shí),竟也舉紫禁城規(guī)劃為例,他說(shuō):“……盍不觀之朝廷乎,皇極殿(清太和殿),是王者向陽(yáng)出治之所也;乾清宮,是王者向晦晏之所也。”[22]

這種對(duì)稱沿中軸線分布的布局正是講究陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一的中和思想的表現(xiàn)。而這種布局講究陰陽(yáng)和諧的布局中以說(shuō)是中國(guó)古人所體會(huì)到的宇宙生命節(jié)奏的空間表現(xiàn)。

三、體象天地的營(yíng)構(gòu)模式

在古代中國(guó)的建筑文化觀念中,人為的建筑被看作是自然、宇宙有機(jī)的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美,既是人工美,又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會(huì)側(cè)影,建筑美的源泉在自然之中。離開(kāi)了自然,建筑便失去了其獨(dú)立的美的品格。這正如明代造園大家計(jì)無(wú)否(計(jì)成)所言:“軒楹高爽,窗戶虛鄰,納千頃之,收四時(shí)之爛漫,……雖由人作,宛自天開(kāi)?！盵23]這句話源自計(jì)成在《園冶》的開(kāi)篇“園說(shuō)”,即造園、總論,講的是造園所要達(dá)到的一個(gè)境界,雖由人創(chuàng)造的環(huán)境,看上去應(yīng)如同天工開(kāi)辟的自然界一樣。這也是對(duì)中國(guó)古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個(gè)精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

“中和”之美的思想認(rèn)為真正的美的創(chuàng)造必須遵循自然規(guī)律的。從秦漢的建筑到明清北京規(guī)劃,中國(guó)古代建筑具有一種的象天法地的精神。我國(guó)古代自西周開(kāi)始就有“觀象制器”的傳統(tǒng),《易傳?系辭上》云:“以制器者,尚其象?！盵14](P531)即按照天地的形象來(lái)制造器具和建造房屋。早期以象天法地意匠建造的都城是春秋時(shí)期伍子胥建的吳大都和范蠡建的越小城。而在對(duì)秦始皇陵墓建筑的描繪,《長(zhǎng)安志》有:“以水銀為百川江河大海,機(jī)相灌輸,上具天文,下具地理?！瓨?shù)草木以象山。”[24](卷243,P167)表現(xiàn)出秦代建筑的宏大氣象,而其空間意識(shí)在于“表南山之巔以為闕”、“以象天極”[24](卷243,P163)之類,有一種建筑融入自然、與自然融為一體的文化自覺(jué)。在漢代的兩都建筑活動(dòng)同樣也體現(xiàn)出一種法自然的的精神,如班固《兩都賦》云:“其宮室也,體象乎天地,經(jīng)緯乎陰陽(yáng),據(jù)坤靈之正位,仿太紫之圓方?！盵25]這種象法天地的精神是與古人的人與自然相和諧的思想是密切相連。

觀天之神道,而四時(shí)不忒,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。[14](P214)

這里的“神”指的是自然規(guī)律的微妙變化。“以神道設(shè)教”即是把人事的活動(dòng)看作是遵循自然規(guī)律而來(lái)的東西,并以此示天下。也就是說(shuō)人與自然都遵循同樣的規(guī)律,人與自然在本質(zhì)上是一直的。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》(Science and Civilization in China)一書中曾經(jīng)指出:“沒(méi)有其他地域文化表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱衷于‘人不能離開(kāi)自然’這一偉大的思想原則。作為這一東方民族群體的‘人’,無(wú)論宮殿、寺廟,或是作為建筑群體的城市、村鎮(zhèn),或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居,也一律常常體現(xiàn)出一種關(guān)于‘宇宙圖景’的感覺(jué),以及作為方位、時(shí)令、風(fēng)向和星宿的象征意義?！盵26]李約瑟的觀點(diǎn)正確但不夠全面,實(shí)際上中國(guó)人不是“不能離開(kāi)自然”,而是認(rèn)為人就是自然,人和自然根本就是一體的,從而把建筑這種人工文化看作自然的有機(jī)延伸,又將自然看作是建筑的文化母體。這種思想在中國(guó)古代建筑的各種類型中都得到了充分的表現(xiàn)。

明堂,是中國(guó)古代建筑初期的―種特殊類型,它是按法象自然思想而設(shè)計(jì)的最典型的實(shí)例。如《淮南子?泰族訓(xùn)》說(shuō):

昔者五帝王王范政施教,必用三五、何謂三五,仰取象于天,俯取度于地,中取法于人,乃立明堂之朝,行明堂之令,以調(diào)陰陽(yáng)之氣,以和四時(shí)之節(jié),以辟疾病之畜。俯視地理,以制度量,……中考乎人德,以制禮樂(lè),行儀之道,以治人倫。而除暴亂之禍,……以治之綱紀(jì)也。[5](7冊(cè),P350)

這便是明堂設(shè)置的意圖和設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想。帝王行明堂之令施政,如何與天地自然和諧呢?即明堂取什么樣的形式才能達(dá)到“調(diào)陰陽(yáng)氣氛,合四時(shí)之節(jié)”的目的呢?《禮記?月令》中規(guī)定青陽(yáng)、明堂、總章、玄堂4個(gè)太廟是明堂東南西北四正的廟堂;“個(gè)”是毗鄰廟堂的夾室或廂房。這樣,帝王依據(jù)十二月的時(shí)序,循著東南西北的方位來(lái)變換居住或施政的位置,以取得與自然變化同步的目的,并以此證明帝王政令是秉承天意,正確無(wú)誤的。當(dāng)游牧、漁獵生產(chǎn)進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的階段后,人們必然能夠從生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到,五谷的生成與不同方位和不同季節(jié)的氣候有著密切的聯(lián)系,從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了方位、時(shí)序及它們之間的協(xié)調(diào)關(guān)系和規(guī)律。為了求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,就要對(duì)不同方向、不同季節(jié)、不同月份、不同神祗進(jìn)行祭祀。而明堂就是要按時(shí)序季節(jié)和空間方位進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所。武周垂拱四年(688年),建成了中國(guó)歷史上空前絕后的明堂,號(hào)“萬(wàn)象神宮”,起于洛陽(yáng)宮乾元殿廢址上,高二百九十四尺,東西南北各三百尺,分三層,下層象四時(shí),并配以四方色,中層法十二時(shí)辰,圓屋頂,上層法二十四節(jié)氣,也是圓蓋。堂中央有貫通上下的十圍巨木,形成中心支撐結(jié)構(gòu),與外緣梁架相搭接堂周圍有一圈水渠,以為辟雍之象。而據(jù)《唐東都武則天明堂的遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》推測(cè),在唐洛陽(yáng)宮應(yīng)天門內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)的八邊形遺址,中心有直徑9.8米的土坑,可能就是武則天的“萬(wàn)象神宮”的所在地。這種法自然的精神是我國(guó)祭祀建筑的重要特色之一。

北京天壇的圜丘同樣具有很強(qiáng)烈的文化象征?！兑捉?jīng)》以“太極”為天體萬(wàn)物、人類社會(huì)之“根本”。作為太極的象征,圜丘中央的圓形石,稱為“太極石”。每層都以太極石為中心。其第一層由九圈白石組成,構(gòu)成一個(gè)個(gè)逐圈向外遞進(jìn)的數(shù)的序列。三層壇臺(tái)四周欄板共40個(gè)九塊組成,凡360塊,象征歷法“周天”與晝夜運(yùn)行360度或一年約360天之意。由此可以看出古人在建筑中融入了濃厚的象征意義,表達(dá)其對(duì)自然崇拜之情。同樣,天壇的另一重要建筑祈年殿,它與圜丘一樣,其平面造型為圓形,寓“天圓”之義。除此之外,圓形平面的還有皇穹宇。祈年殿的象征性意蘊(yùn)豐富。正如李約瑟所評(píng)述的那樣:“中國(guó)建筑這種偉大的總體布局早已達(dá)到了它的最高水平,將深沉的對(duì)自然的謙恭的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái),形成了任何文化都未能超越的圖案?！盵27]

從上面的論述我們可以這樣說(shuō),中國(guó)古代建筑體現(xiàn)了中國(guó)古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿,又不是向一無(wú)盡的世界做無(wú)盡的追求,煩悶苦惱,彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是―種‘深沉靜默地與這無(wú)限的自然,無(wú)限的太空渾然融化,體合為一’。它所啟示的境界是靜的,因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的,與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的?！盵18](P147)在中國(guó)古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀,我們?cè)谛蕾p古典建筑時(shí),可以感到古人對(duì)大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國(guó)古代建筑體現(xiàn)出古人認(rèn)識(shí)到了自然萬(wàn)物之間的依存關(guān)系,也認(rèn)識(shí)到了人對(duì)于自然的依賴。而這正鮮明地表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)于“致中和、天地位焉、萬(wàn)物育焉”的思想的追求,認(rèn)為只要處理任何事都能保持和諧,恰到好處,則天地萬(wàn)物都能興旺發(fā)達(dá),不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致,而且體現(xiàn)在于社會(huì)和自然關(guān)系上,就是注重尋求人倫社會(huì)和個(gè)體人格的和諧以及自然和社會(huì)整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進(jìn)入科技時(shí)代以后,人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧,對(duì)自然的背離使得我們離自己的真實(shí)面目越來(lái)越遠(yuǎn)。通過(guò)研究中國(guó)古代建筑,我們可以復(fù)歸人性的自然,從而使自然與人通過(guò)藝術(shù)而交融契合。

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篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代建筑 外國(guó)建筑 色彩 文化

1、中國(guó)古代建筑色彩

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來(lái)材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹(shù)一幟的建筑色彩。

從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。

夏朝和商朝時(shí)期，開(kāi)始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。

兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。

三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。

隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。

宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。

元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來(lái)看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。

在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來(lái)看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。

2、 國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況

色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問(wèn)題。

1800-1850 年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過(guò)程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開(kāi)端。

1961 年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。

20世紀(jì) 70 年代，“國(guó)際色彩顧問(wèn)協(xié)會(huì)”IACC 主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見(jiàn)”色彩的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺(jué)過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無(wú)意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過(guò)生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。

20 世紀(jì) 70 年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972 年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。

這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來(lái)的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。

3、 中外建筑的區(qū)別

首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來(lái)修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來(lái)的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。

其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。

在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無(wú)上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來(lái)凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。

4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示

西方列強(qiáng)來(lái)入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。

回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來(lái)文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。 所以在的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。 （作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考資料：

[1]張為誠(chéng)，沐小虎 主編，建筑色彩設(shè)計(jì). 同濟(jì)大學(xué)出版社.

[2]陳飛虎 主編， 建筑色彩學(xué) . 中國(guó)建筑工業(yè)出版社.

[3][美] 哈羅德?林頓（HaroldLinton） 著 謝潔，張根林 譯，建筑色彩：建筑室內(nèi)和城市空間的設(shè)計(jì).中國(guó)水利水電出版社.

[4]顧馥保 主編，中國(guó)現(xiàn)代建筑100年.中國(guó)計(jì)劃出版社.

篇10

我們必須承認(rèn)，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因?yàn)槔L畫的意圖有各種各樣，會(huì)影響建筑形象描繪的精細(xì)度和寫實(shí)性。但同時(shí)我們不能否認(rèn)中國(guó)古代繪畫對(duì)中國(guó)古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中國(guó)繪畫與中國(guó)建筑同可在視覺(jué)感知上為人所認(rèn)識(shí)理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國(guó)繪畫藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對(duì)資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過(guò)分類研宄以及比較研宄再將建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對(duì)象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過(guò)對(duì)研宄對(duì)象分析，得以在不同方面，中國(guó)繪畫體現(xiàn)出的中國(guó)古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究，深入了解中國(guó)建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過(guò)中國(guó)繪畫研宄中國(guó)建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國(guó)繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時(shí)，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對(duì)象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，逐個(gè)深入，全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國(guó)古代建筑研宄重要的方法。在通過(guò)中國(guó)繪畫研究建筑時(shí)，可以對(duì)繪畫作品進(jìn)行相應(yīng)時(shí)間或者類型的分類，也可對(duì)研宄建筑進(jìn)行時(shí)間或者類型的分類。之后通過(guò)對(duì)其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國(guó)古建研宄。品，對(duì)建筑比較。而橫向比較則是通過(guò)羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識(shí)資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進(jìn)行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會(huì)館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺(tái)，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對(duì)宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同，比較研究主要注重通過(guò)研究建筑與其余建筑的差異性，來(lái)綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點(diǎn)，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來(lái)比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡(jiǎn)單對(duì)比分析得出的初步信息，如果進(jìn)行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。

1.3建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)

同時(shí)，對(duì)于寫實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對(duì)于這類繪畫，在研究時(shí)我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化，但各個(gè)地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來(lái)正確地描繪連續(xù)的城市景觀?！肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫作品進(jìn)行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進(jìn)行比較。從上圖簡(jiǎn)單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對(duì)多，防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類從寫實(shí)性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達(dá)建筑，但是其軸側(cè)的表達(dá)方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過(guò)中國(guó)古代建筑一般所具有的對(duì)稱性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識(shí)，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時(shí)建筑的基本形態(tài)。再通過(guò)繪畫作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時(shí)的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過(guò)上文所提供的研宄方式，我們可以將中國(guó)古代繪畫與中國(guó)古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來(lái)研宄建筑，即為研宄方向。從中國(guó)繪畫的二元視角到中國(guó)建筑的三元體驗(yàn)，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動(dòng)空間兩個(gè)方面進(jìn)行深入研宄，以完整并補(bǔ)充人們對(duì)古代建筑的知識(shí)。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國(guó)古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國(guó)古代建筑類型，研究建筑符號(hào)象征等。而再進(jìn)一步探宄，則會(huì)發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個(gè)人世界，于是，魏晉南北朝時(shí)期，私家園林興起。如左圖對(duì)文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開(kāi)。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會(huì)興起”“商周時(shí)期建筑的簡(jiǎn)陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過(guò)繪畫主題的不同，來(lái)對(duì)繪畫進(jìn)行分類或比較等，再通過(guò)繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫主題對(duì)應(yīng)的建筑類型（如下表），過(guò)程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對(duì)于符號(hào)及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對(duì)于不同時(shí)期對(duì)于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會(huì)在中國(guó)古代繪畫作品中得到剖析，無(wú)論是人物繪畫，風(fēng)景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會(huì)有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語(yǔ)匯，則在建筑細(xì)部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國(guó)古代建筑時(shí)，參考中國(guó)古代繪畫會(huì)對(duì)建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對(duì)于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計(jì)中，除參考考古報(bào)告，文獻(xiàn)資料，實(shí)物測(cè)繪以外，對(duì)當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會(huì)在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說(shuō)服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動(dòng)空間從“人在建筑之間的活動(dòng)空間”的角度分析研究中國(guó)古代建筑，是指，通過(guò)前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場(chǎng)的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已?！庇纱丝梢?jiàn).宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會(huì)的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國(guó)歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時(shí)代?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對(duì)街巷的介紹一筆帶過(guò)，詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂(lè)場(chǎng)所?！肚迕魃虾訄D》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對(duì)象，但餐飲娛樂(lè)卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體，超出其他消費(fèi)。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

三、結(jié)語(yǔ)