導(dǎo)語：如何才能寫好一篇禮儀最重要的原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、職場商務(wù)交談中應(yīng)把握的禮儀原則

1、熱誠和尊重的原則

2、自信自律的原則

3、守信寬容的原則

4、平等適度的原則

二、日常商務(wù)交談中的禮節(jié)

1、判斷對方感興趣的主題，然后加入

2、說話中應(yīng)該緩急有度說重點

3、談話的時候可千萬不要過分以個人為中心，應(yīng)該隨時注意對方的反應(yīng)

4、交談必須是平等的，交談時要兼顧全局，不要冷落任何一個人

5、在參與多人交談時，應(yīng)表現(xiàn)出對談話內(nèi)容興趣很大，而不必介意其他無關(guān)大局的地方

三、談話禁忌要避免

職場商務(wù)交談中，一些不當(dāng)行為要堅決避免：居高臨下、自我炫耀、口若懸河、心不在焉、隨意插嘴、節(jié)外生枝、搔首弄姿、諷刺嘲弄、言不由衷和故弄玄虛都是令人反感的行為。

篇2

如果說海倫凱勒一生之中最重要的人是安妮莎莉文老師的話，那么我一生之中最重要的人就是我的外公 他教會了我很多規(guī)矩禮儀孝道在我牙牙學(xué)語的時候給我念故事聽，長大以后很多的人都說我很笨，可是外公不那樣認為，他覺得世界上沒有天才只有你努力的付出了才會有收獲，沒有人一夜之間就可以變神童。于是什么事情都加倍的努力，努力地超越其他人，比其他人干的還要好。

那一年我七歲明白了-——天才是靠百分之一的靈感和百分之九十九汗水得來的 。

考場上我急急忙忙迎戰(zhàn)，一路上勢如破竹很順利，可是半路上出現(xiàn)了一只攔路虎——臨池羨魚【 】我怎么也想不起來了。急的抓耳撓腮不知道怎么辦才好，一個紙條向我飛來劃過一條美麗的弧線正好落在我的眼前，我知道那是答案。剛想把紙團拆開，不知怎么地想起了外公。于是在一番思想的激烈斗爭下我選擇了外公。

那一年我12歲參加的是升初中的知識競答，雖然名落中山但懂得了——不要違背原則。

如果外公是夜空，那我是夜空中的一閃一閃的星星，是因為她無私的襯托才把我變得如此耀眼。外公是大樹，我是一棵小樹，是因為他把養(yǎng)料給了我我才得以茁壯成長。外公愿你長命百歲。

篇3

在這個偏重學(xué)歷的時代，技工院校學(xué)生在競爭中相對來說是處在劣勢的，這是一個很悲哀的問題。但是既然我們不能改變世界，就只能改變我們自己。對于技工學(xué)校學(xué)生來說，學(xué)習(xí)禮儀的目的主要是為就業(yè)服務(wù)，這是區(qū)別于普通中學(xué)生禮儀教育的，普通中學(xué)生禮儀教育更多的在于提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，以利于學(xué)生有更加縱深的發(fā)展空間，而就業(yè)為導(dǎo)向的技工院校學(xué)生禮儀教育必須從實用出發(fā)，所以，技工學(xué)校更重于實踐。在我看來，最能夠影響人行為的莫過于環(huán)境，好的環(huán)境才更能夠成就人才。

傳統(tǒng)的禮儀教育過于注重道德判斷，禮儀知識傳授簡單依賴于說教，而對技術(shù)層面的知識有所忽略，教的與學(xué)生想學(xué)的對不上，學(xué)的與用的對不上現(xiàn)象存在，這個問題是由來已久的，其實也不僅僅是在禮儀這個層面上了。但是在技工院校，我們要注重的、重中之重的就是實踐。具體說來，它既要自然得體，協(xié)調(diào)大方，又要遵守某種約定俗成的規(guī)范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時刻注意客觀環(huán)境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優(yōu)先考慮時間、地點和目的。其次就是言談舉止。言談舉止是一種極具藝術(shù)性的行為，也是個人禮儀的一個重要組成部分。所謂口乃心之門戶，禮儀的關(guān)鍵就在于禮貌。言談方面，在待人接物時一定要做到態(tài)度誠懇、親切，聲音大小要適宜，語調(diào)要平和沉穩(wěn)，更重要的是要懂得尊重他人。交談時要多用文明用語，如我國提倡的禮貌用語是十個字："您好"、"請"、"謝謝"、"對不起"、"再見"。這十個字體現(xiàn)了說話文明的基本的語言形式。儀態(tài)舉止方面主要包括：談話姿勢、站姿、坐姿、走姿。其中談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養(yǎng)和文明素質(zhì)。所以，交談時，首先雙方要互相正視、互相傾聽，不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。這是最為重要的。

在我們社會交際的禮儀中，最常見的一種禮儀就是握手。握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。同時握手也講究一定的順序：一般講究"尊者決定"，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸出手來之后，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應(yīng)。若一個人要與許多人握手，那么有禮貌的順序是：先長輩后晚輩，先主人后客人，先上級后下級，先女士后男士。其它常見的禮儀還有鞠躬和致意。鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節(jié)方式。鞠躬前雙眼禮貌地注視對方，以表尊重的誠意。致意是一種不出聲的問候禮節(jié)，常用于相識的人在社交場合打招呼。在社交場合里，人們往往采用招手致意、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。

篇4

不喂飯

吃多吃少孩子自己決定

對于美國父母來說，餐桌禮儀最基本的一條就是：自己吃。

孩子有意愿有能力自己進食，是他們“人格獨立”的基礎(chǔ)，所以美國父母對孩子從小進行鼓勵和培訓(xùn)，以便他們早日能夠“自己喂自己”。

中國父母對孩子吃得多少很在意，期待很高；而美國父母認為，吃飯是每個人自己的事情，饑和飽只有自己知道。

美國父母是不會拿著飯碗，追著孩子，逼著他們多吃一些的。他們覺得，吃飯應(yīng)該是一種享受，只有主動去吃飯，才會真正享受菜肴的美味，吃飯的樂趣。

在美國，絕少看到有父母給兩歲以上的孩子喂飯的。美國的小娃娃們，自打從會拿勺子起，就開始被要求自己吃飯了。

盡管這些小蘿卜頭們剛開始時，會邊吃邊把自己弄得滿身都是飯粒。美國父母面對滿桌的狼藉，能心平氣和，慢慢等待小家伙不斷熟悉吃飯的“本事”。他們相信，通過幾個月的訓(xùn)練，不斷地練習(xí)，小家伙的手腦達到平衡，自然而然就可以穩(wěn)當(dāng)?shù)匕焉鬃臃湃胱炖锪恕?/p>

按時吃飯

逾期不候

美國父母都非常重視與孩子一起的就餐時光。無論平常百姓還是國家總統(tǒng)，都會把和家人團聚共享晚餐看成是比任何都重要的事情。

白天，每家庭成員，上班的上班，上學(xué)的上學(xué)，經(jīng)過一天的忙碌，全家到了晚上聚到―起，這時晚餐已經(jīng)不是簡單的“吃飯”了，而是家庭相聚的一個好機會。所以，除非特殊情況或者必須出差，美國父母都會在下班后急匆匆往家趕。盡量做到在晚餐前及時趕到。

當(dāng)然，對孩子的要求也是一樣，必須到點一起吃飯。

不過，如果真有“熊孩子”因為貪玩而不肯“出席吃飯”的話，那美國父母也很“絕”，他們在勸說誘導(dǎo)無效的情況下，真的會讓孩子“缺席”。

我的好朋友Jen有5個孩子，他們一大家子吃晚飯是一天里最重要的時刻。Jen和老公要求孩子們每天晚上6：30，準(zhǔn)點集合在飯廳。幫助Jen擺餐具、端菜，然后一起開飯。不過，有孩子不準(zhǔn)點按時吃飯，Jen也不強求，也只“邀請”一次。然后她嚴(yán)格遵守“過時不候”的原則，不紿因為貪玩而錯過飯點的孩子“補”吃的機會。

這不光是Jen的“嚴(yán)格要求”。很多美國父母都挺狠心，該吃的時候不吃，過了點，餓了再要吃的，就要不到了。這么做是為讓“熊孩子”真正領(lǐng)教，不按點吃飯，是真的要餓肚子的。也是告訴孩子，父母多么重視一起吃晚餐的時光。

這樣的餐桌教育，其實不僅是對孩子餐桌禮儀的培養(yǎng)，也是在潛移默化中讓孩子感受溫暖家庭的美好。因為一家人一起準(zhǔn)備晚餐，餐桌上一起聊天、說笑，遵守共同的用餐規(guī)則，一起享用來自媽媽的手藝，孩子不但享受到吃飯的樂趣，更重要的是，他們享受得到了父母親人的陪伴，以及那份無以替代的親情。

設(shè)立進餐規(guī)則

恪守餐桌禮儀

相比于很多中國父母把喂飽孩子放在首位，美國父母更重視“吃飽”以外的其他事情，比如涉及很多細節(jié)的餐桌禮儀，他們在孩子很小的時候就會告知他們并要求他們遵守，比如：

無論是在自己家里，還是在外面做客，得等到大家面前都上了菜，才一起開始用餐。

吃飯時，要細嚼慢咽，不能發(fā)出聲音。

在餐桌上要照顧別人的感受，不能因為喜歡某道菜而放肆吃，這是不被允許的。

坐要有坐相，進餐時身體要坐正，不可過于向前傾斜，也不要把兩臂橫放在桌上，以免碰撞到周圍的人。

篇5

教育是一個民族文化能夠世代相傳并不斷提高民族素養(yǎng)的根本大計，對于傳承中國傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的作用，其中小學(xué)教育更是重中之重。通過禮儀教育，讓我們的孩子從小就收到中華優(yōu)秀文化的熏陶，吸取其中的精華，對于我們下一代健康成長對于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。

一、禮儀教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體

禮儀文化是傳統(tǒng)文化的活化石和重要載體。中國素以“禮儀之邦”著稱于世，中國文化也常常被人稱之為“隆禮重義”的倫理型文化。因此，“要弘揚中國傳統(tǒng)文化，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；實踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚中華文明實際上是一句空話?！?/p>

禮儀教育是肩負著選擇、傳遞、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的崇高使命的重要載體，一方面它把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)；另一方面在此基礎(chǔ)上形成嶄新的時代精神風(fēng)貌?，F(xiàn)在小學(xué)生道德教育很多停留在簡單說教、灌輸，缺少有效載體，禮儀教育正好可以填補這一缺點，禮儀教育可以讓小學(xué)生更好的成為中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承者和體現(xiàn)時代進步要求的新道德規(guī)范的實踐者。因此，加強小學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國優(yōu)秀的禮儀文明，對傳承中華民族的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義，對于取得道德教育具有良好的實效性基礎(chǔ)。

二、禮儀教育是進行道德建設(shè)的強大動力

人們的思想道德修養(yǎng)總是要通過自己的言行、舉止的禮儀修養(yǎng)表現(xiàn)出來，正所謂，“德誠于中，禮行于外”。禮儀本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。其理論核心主要是圍繞如何嚴(yán)于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會責(zé)任而形成的倫理道德的一整套體系，沒有對禮儀的正確認識，沒有對禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握， 就不可能產(chǎn)生積極的道德情感和道德的判斷能力。對小學(xué)生的禮儀教育有利于引導(dǎo)小學(xué)生逐步把社會的道德規(guī)范， 內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)， 樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，真正做到“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。

禮儀可以從內(nèi)部塑造一個學(xué)生的道德養(yǎng)成和優(yōu)良素質(zhì)的造就。小學(xué)生在日常生活中，應(yīng)注重基本禮儀的養(yǎng)成和強化，比如見到老師同學(xué)要鞠躬問好，這是禮貌待人，是對他人的一種尊重；升國旗要行注目禮，少先隊員要行隊禮這是培養(yǎng)愛國主義情感；公共場合不要大聲喧嘩，這都是自身良好素質(zhì)的優(yōu)良體現(xiàn)和個體道德養(yǎng)成的有效途徑。

三、禮儀教育是塑造形象氣質(zhì)的有效手段

孔子說：“不學(xué)禮，無以立”。荀子說：“人無禮則不生?！薄岸Y發(fā)諸外”的結(jié)果就是塑造人外在的良好形象，禮可以起到修飾作用?！岸Y者、斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也?！抖Y記?冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。” 意思是說，禮是從端正容貌和服飾開始的。一個有良好修養(yǎng)的人，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。

學(xué)習(xí)禮儀有助于建立一個良好的形象。優(yōu)雅的舉止、整潔的儀容、得體的著裝、禮貌的談吐構(gòu)成了一個人外在美的形象。清新可人的外表形象會讓人賞心悅目，端莊大方、談吐不俗的舉止也能讓人平添好感。我們應(yīng)該重視對于小學(xué)生站姿坐姿走姿、用餐禮儀、開會紀(jì)律的培養(yǎng)，因為學(xué)習(xí)禮儀能更充分的展示小學(xué)生良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度，對于成長道路上個人素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義。

四、禮之用，和為貴――禮儀教育是建設(shè)和諧校園的催化劑

首先，禮儀教育有利于同學(xué)之間關(guān)系的和諧。禮儀本身具有人際協(xié)和功能，《禮記?禮運》說：“講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”此外，中華禮儀還特別強調(diào)人格的平等。對小學(xué)生進行禮儀教育，讓他們在交往過程中學(xué)會遵循相互尊重、誠信真摯、舉止得體、言行適度、平等友愛的原則，就能很快與交往對象接近，使他們覺得你是熟悉他們，就能很快與同學(xué)之間安建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

篇6

摘 要：體育作為人類文化最重要的組成部分之一，從一開始便受到禮儀的影響。在各種體育比賽中，體育運動不再是簡單的運動員之間的競技，而是各國、各地區(qū)、各領(lǐng)域政治、經(jīng)濟、科技、文化的展現(xiàn)和較量。體育賽場上，教練員、裁判員、運動員、觀眾及工作人員的一言一行都能折射出個人、集體甚至一個地區(qū)，一個國家的道德風(fēng)尚和文明程度。在對高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿現(xiàn)代禮儀教育進行探索和嘗試，以期找到兩者之間的最佳結(jié)合點。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;文明禮儀;體育

文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來中國就以“禮儀之邦”著稱于世，中華民族也一向以“知書達理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠流長，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，也是社會主義精神文明的重要組成部分和學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會中越來越占有極其重要的地位。一個民族的禮儀修養(yǎng)同時也反映出一個民族的道德文化和精神風(fēng)貌，在大力提倡加強社會主義精神文明建設(shè)的今天，繼承與發(fā)揚“禮儀之邦”的道德風(fēng)范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的快速發(fā)展，但近些年來我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級文化等社會現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學(xué)生在就業(yè)時甚至被眾多媒體和用人單位指責(zé)缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在就業(yè)前好好補補相關(guān)的儀禮課程。

俗話說“是真精神自風(fēng)流”，在世人看來，大學(xué)校園、大學(xué)生之所以神圣，就是因為自古以來他們一直擔(dān)負著傳承人類文明薪火的職責(zé)。作為社會文明道德宣傳的前沿陣地，高等學(xué)校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時仍然存在很多亟待解決的問題。而學(xué)校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應(yīng)該成為強化學(xué)生禮儀教育的有效途徑之一。

1 “禮儀”和“體育”的自古淵源

（1）西方禮儀的來源：愛琴海地區(qū)和希臘一直被認為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。

古希臘哲學(xué)家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點；蘇格拉底（公元前469-前399年）認為，“哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，而在于認識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念?！彼粌H教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》）

（2）西方體育的來源：體育競爭思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時代，身體競爭的思想觀念是當(dāng)時最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對優(yōu)美身體與強健體魄的追求滲透了身體競爭的思想觀念，并暗藏著體育競爭精神的思想萌芽。雖然古希臘對人的認識基本上是建立在“身心二元論”的基礎(chǔ)上，但它所蘊含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關(guān)于人與體育關(guān)系的本質(zhì)認識的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強烈反應(yīng)了古希臘社會對于身體崇高性的認識，身體的健與美會在體育競爭中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認為：對抗既是一種挑戰(zhàn)，也是一種激勵，這成為西方文化有的一種氣質(zhì)。

因此，可以說西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對后來的西方乃至東方世界的人文文化和競技運動都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。

2 學(xué)校禮儀的內(nèi)涵

“禮儀”的定義很廣泛，總的說來就是能夠與周圍的社會成員隨時保持一種友善的關(guān)系。中國人所謂的“德”就是如何對待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學(xué)生這個有著較高素質(zhì)的特殊群體，無論在任何一個國度和時代，這個稱號都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責(zé)任的象征，都是一個將先進文化和現(xiàn)代科技帶進社會的領(lǐng)軍群體。在不同國家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語言、舉止、習(xí)慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來，所以不成什么問題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的的開通，使得世界越變越小，生活節(jié)奏越來越快，東西方距離也越變越短。而現(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來的，被全世界公認的長時間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們原有的有所不同，但在全球經(jīng)濟一體化的今天，中國早已成為國際大家庭中的重要成員，國家之間、政府之間，民間與國際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學(xué)生，不僅要學(xué)會把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來，同時帶領(lǐng)其他社會成員運用到日常生活、工作當(dāng)中。

3 體育教學(xué)環(huán)境與禮儀教育的關(guān)系

一直以來，體育教學(xué)與禮儀教育的許多方面，其實存在一種自然的滲透。例如，在體育教學(xué)中，一方面，在基本動作訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、健美操訓(xùn)練等多種訓(xùn)練中都對細節(jié)動作有著很嚴(yán)格的規(guī)范性要求，這無形當(dāng)中就與我們常常在對學(xué)生的禮儀教育中所要求的個人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導(dǎo)學(xué)生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿”，即“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”等，這些又正是體育教學(xué)中的一些基本要求。同時，體育教學(xué)在對學(xué)生進行禮儀教育方面，有著其他學(xué)科沒有辦法相比的特殊優(yōu)勢，只要有針對性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學(xué)和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學(xué)生體魄的同時又培養(yǎng)學(xué)生成為一個有風(fēng)度有魅力的現(xiàn)代人。

可見禮儀教育存在并滲透于體育教學(xué)過程的始終，體育教學(xué)又至始至終蘊含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進的一種關(guān)系。

4 高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索

4.1 在日常體育教學(xué)課程中貫穿日常禮儀教育

高校體育日常教育作為體育課程的基礎(chǔ)教學(xué)階段，除了可以保證良好的教學(xué)秩序，便于學(xué)生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學(xué)生的組織紀(jì)律性和良好精神面貌方面起到相當(dāng)重要的訓(xùn)練作用。 比如：

（1）通過最基本的上課集合、點名，下課集合、解散來規(guī)范學(xué)生“在不同場合應(yīng)遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；

（2）通過對上體育課應(yīng)該穿著的服裝、鞋襪的要求來規(guī)范學(xué)生“視場合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；

（3）通過上體育課時要求學(xué)生在指定地點準(zhǔn)時集合，按時出勤，生病或者有事要及時請假的考勤制度來規(guī)范學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習(xí)慣，學(xué)會懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣；

（4）在體育課的隊列練習(xí)中，目的是通過簡單的練習(xí)來規(guī)范學(xué)生的組織紀(jì)律性，并能構(gòu)筑良好的團隊合作精神。而同時這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動和有效溝通，其中良性互動的重要規(guī)則就是善待別人，學(xué)會換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個“聽的高手”——聽全、聽清、聽懂，在體育環(huán)境中的隊列練習(xí)正好就這兩方面都加強了訓(xùn)練。

4.2 在日常體育競賽中貫穿禮儀教育

古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認為體育對身體健康有明顯的促進作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印，但這種軍事體育思想所隱射的競技精神卻很早就出現(xiàn)在當(dāng)時希臘人的體育場上、辯論席上、角斗場上，以及各類大小戰(zhàn)場上，甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當(dāng)今世界上舉辦的各種體育競賽也正是秉承了這樣一種競技精神的結(jié)果，同時在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。

眾所周知，體育競賽的過程與結(jié)果常常對參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競賽過程中，雙方有時為了一時的蠅頭小利而相互指責(zé)對方，用一些污言穢語互相謾罵攻擊，甚至動手傷人；有時候競賽隊伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責(zé)，不惜傷害自己隊友的感情；又或者有時候競賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動手毆打裁判；有時候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊員和裁判身上等等體育競賽暴力的出現(xiàn)，讓我們在感嘆的同時又必須大力提高體育競賽的相關(guān)禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強的最有利場所。在學(xué)校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場合的禮貌和行為舉止”相關(guān)禮儀規(guī)則來灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學(xué)生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級是一種美德，尊重客人是一種常識，尊重對手是一種風(fēng)度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對培養(yǎng)新時代有道德有修養(yǎng)的大學(xué)生是很重要的。因為作為一個社會人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問題；其次講不講規(guī)范，則是一種個人素質(zhì)問題。

4.3 在余暇體育活動中貫穿禮儀教育

其實，除了我們大家都經(jīng)常談?wù)摰摹爸巧獭薄ⅰ扒樯獭?、“財商”等等字眼，越來越多的歐美發(fā)達國家的家庭開始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動的水平。因為這些發(fā)達國家的家長們認為體育教育對于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時堅信一個熱衷于參加體育運動的青少年，除了能夠確保將來自己擁有一個健康的體魄，還能夠在未來事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動更多的不是來源于課堂體育，而是在日常的余暇時間所進行的體育活動。

一般來說，無論體育運動還是余暇體育活動往往都是一些群體參與的活動，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要。現(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結(jié)善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說：“一個人若不和別人打交道，他不是一個神，就是一只獸?！瘪R克思也告誡過：“人就是各種社會關(guān)系的總和。”這種時候老師就可以借此機會鼓勵大學(xué)生們多多結(jié)交一些愛運動、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強的余暇體育活動，這樣做有兩方面的好處：

第一，通常，熱愛運動的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強的適應(yīng)能力，較高責(zé)任感、能吃苦及較強合作精神的人，通過與他們接觸可以帶動并提高自己參與體育鍛煉的主動性和積極性，刻意培養(yǎng)個人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識及良好的人生態(tài)度；

第二，在體育活動中學(xué)會掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對象，不注重細節(jié)，有時就會出現(xiàn)無效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時也是一種行為規(guī)范。

5 結(jié)語

綜上所述，青年學(xué)生們在參加體育運動時，總是伴隨著一種強烈的情緒體驗和明顯的意志努力，通過運動，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強、團結(jié)、機智等品質(zhì)。而加強禮儀教育是每一個時代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的需要。因此，筆者認為在體育環(huán)境中可以通過多種途徑，使用多種方法來加強和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實際訓(xùn)練，從而提高學(xué)生自身修養(yǎng)，使他們隨時保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個心理和身體都健康的人。因為意志品質(zhì)的培養(yǎng)將會影響青少年的一生，做一個身心健康的人更是大學(xué)生們一生的福氣。

參考文獻

［1］靳羽西. 魅力何來——做一個有風(fēng)度、有品位、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人［M］.上海：上海文藝出版社，2000.

［2］許之屏. 現(xiàn)代體育禮儀［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010，（6）.

篇7

一、發(fā)揮幼兒園的教育主導(dǎo)作用，讓教師成為家園合作開展幼兒文明禮儀教育的主導(dǎo)者

家園合作培養(yǎng)幼兒禮儀，應(yīng)以幼兒園為主導(dǎo)，而幼兒教師是本課題實施的關(guān)鍵因素。開展本課題的研究要求教師主動學(xué)禮、守禮、“正人先正己”，將“學(xué)高為師，身正為范”的理念落到實處。教師的專業(yè)化不僅僅體現(xiàn)在教育孩子的技能方面，還應(yīng)該在言行舉止方面做出表率。

我們秉承“教師與幼兒共同成長”的原則，利用業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的時間對教師進行禮儀知識的培訓(xùn)，提高教師的理論水平，使教師能夠更深入地研究實踐；將利用優(yōu)質(zhì)課評比活動將禮儀教育滲透在各項教學(xué)活動中，并設(shè)計以專門教授禮儀知識為內(nèi)容的教育活動，教育幼兒的同時使教師共同成長；引導(dǎo)年輕教師將教育行為上升到理論的高度，提高教師的教科研能力。為教師指導(dǎo)幼兒、指導(dǎo)家長打下堅實的基礎(chǔ)。

二、開設(shè)專門的禮儀課，讓家園合作開展幼兒文明禮儀教育具有可操作性

所謂禮儀課就是教師圍繞某一禮儀知識采用相應(yīng)的教學(xué)方法組織幼兒以上課的形式學(xué)習(xí)禮儀。一方面，我們以系統(tǒng)的禮儀課程為藍本，把禮儀教育貫穿于幼兒一日生活的入園、離園、盥洗、教學(xué)活動、戶外活動、進餐、午睡等各個環(huán)節(jié)中，隨人、隨時、隨地、隨事地進行隨機教育。并在小、中、大班分年齡使用幼兒指導(dǎo)用書，在集體活動中融入禮儀歌謠、禮儀故事、禮儀表演等教育活動。在幼兒之間開展“文明小天使”“文明小寶貝”“禮儀小標(biāo)兵”“禮儀小明星”等評比活動。引導(dǎo)幼兒行為的規(guī)范，糾正不文明、不合禮儀規(guī)范的言行，以期達到“習(xí)慣成自然”的效果。另一方面，向家長發(fā)放家庭指導(dǎo)用書，讓家長主動規(guī)范自己的言行舉止，指導(dǎo)并鞏固幼兒在幼兒園之外的言語與行為，達到家園教育的一致性。

三、家園同步，提高幼兒文明禮儀教育的質(zhì)量和效果

（一）聯(lián)系本。建立家園聯(lián)系本，每周把幼兒在園的教育成長情況告訴家長，并請家長把自己的孩子在家的行為習(xí)慣記錄下來告訴老師。家園聯(lián)系本有利于家長和老師更詳細地掌握幼兒的點滴進步。

（二）家園欄。建立家園欄我們就幼兒文明禮儀教育的熱點問題展開探討，共同促進幼兒的發(fā)展。

（三）照片展。經(jīng)常展示幼兒在一些幼兒園開展相關(guān)活動的照片，同時向家集幼兒在園以外的文明禮儀行為照片，讓家長直觀地看到孩子的進步，讓家園合作步入良性循環(huán)。

此外，我們還在在“家長學(xué)?！敝虚_展專項的禮儀知識講座；利用家長會的時機，讓家長代表交流文明禮儀教育的經(jīng)驗與發(fā)生在幼兒身上的事例；個別幼兒出現(xiàn)問題，開展分層分類的家教指導(dǎo)活動等等。還建立了“寶寶成長記錄袋”，幼兒園與家庭共同搜集幼兒在禮儀方面的點滴進步，保存幼兒成長的足跡。

四、全面創(chuàng)設(shè)文明禮儀環(huán)境，家園共同營造文明禮儀的氛圍

（一）在物質(zhì)環(huán)境方面，我們從以下幾方面入手：

1.將入園處的墻面更換成大幅的禮儀畫面。2.盡可能的利用教室的空間，充分發(fā)揮墻面、玩具柜、作品展示角處的教育功能。3.注重樓梯、走廊等處的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。4.指導(dǎo)家庭參與禮儀環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，如家中的物品擺放整齊有序，給幼兒以秩序感等，讓家園教育同步。

（二）在人文環(huán)境方面，我們重點解決以下幾個方面：

1.著力打造具有文明禮儀素質(zhì)的教師團隊，努力營造富有文明禮儀文化的園風(fēng)園貌。建立有關(guān)師生一日生活禮儀制度，包括教師與同事交往的禮儀，與孩子交往的禮儀，與家長交流的禮儀，接待來訪者的禮儀，以及特定時間的特定禮儀等等。教師們以禮育人、幼兒園以德治園，良好的文明禮儀園風(fēng)讓教師們逐漸形成積極的工作態(tài)度、良好的工作氛圍，不斷充實著幼兒園人際內(nèi)涵、教育內(nèi)涵、管理內(nèi)涵。2.充分挖掘家庭禮儀教育的內(nèi)在潛力，逐步形成有初步禮儀意識的家長群體。家庭教育是貫穿在人一生發(fā)展過程中的教育實踐，是在家庭互動過程中父母對子女的生長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。我們將充分利用“家園同步”過程中的實施手段，利用禮儀教材中的家長指導(dǎo)用書，讓家長自覺學(xué)禮、守禮、用禮，為孩子樹立起榜樣。3.為幼兒制定“幼兒園禮儀”、“家庭禮儀”、“公共場所禮儀”相關(guān)規(guī)則，家園同步指導(dǎo)幼兒的實踐活動，為孩子營造完整的文明禮儀氛圍。

總之，幼兒的文明禮儀教育是個長期的系統(tǒng)工程，家園合作能為這個系統(tǒng)工程奠定良好的基礎(chǔ)。教師和家長作為與幼兒朝夕相處的長者，其言行舉止都是幼兒模仿的對象。在幼兒園，教師待人文明熱情，說話態(tài)度謙遜，時刻保持積極向上的精神風(fēng)貌，處處為孩子做出榜樣；在家里，家長與孩子建立起和諧的親子關(guān)系，洋溢著和睦與溫馨，讓孩子陶冶其間。長此以往，孩子受益終生。

篇8

關(guān)鍵詞：個人禮儀 禮貌用語 修養(yǎng)

一、坐立行走

在古代，坐立行走都是是有講究的，就說坐吧，席地而坐是古人一種日常起居習(xí)俗，它起源于商周時期，并一直延續(xù)到我國的唐代時期，長達2000多年。而其坐姿又有不同種類，如下：

其一是席地而坐，其坐姿是這樣的：兩膝跪在席上，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上，坐姿有點像跪。這種姿勢，我個人認為，有點接近日本的跪禮中的“正座”；其二為跽，也稱長跪，姿勢為：在席地而坐的姿勢時，臀部離開腳后跟，上身筆直，這時人的身體似乎加長，故又稱長跪，這是一種將要站起來的準(zhǔn)備姿勢，有時也表示對別人尊敬的意思；其三為蹲踞，也稱居，具體姿勢是：腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，像我們現(xiàn)在正常蹲下一樣；其四為箕踞，具體為：臀部貼地，兩腿分開平伸，上身與腿成直角。只是一種特別隨便的坐法，也是古代也是最不恭敬的坐法之一，這也許和現(xiàn)代坐時蹺二郎腿是一樣不受歡迎的吧。

而現(xiàn)在，我們雖然不需要有遵循那么嚴(yán)格的規(guī)矩，但還是要懂得最起碼的坐姿，便是要上半身挺直，放松雙肩，雙膝并攏，給人一種大方、優(yōu)雅之感，這時還有一個很重要的問題，很多同學(xué)喜歡蹺二郎腿，并已經(jīng)形成習(xí)慣。翹二郎腿不僅僅會影響腿型，而且會給人一種太過隨意，不尊重別人的感覺，我曾經(jīng)聽說一個真實的事情，一個素質(zhì)很高的學(xué)生在老師的推薦下去公司面試，結(jié)果卻令老師意外，學(xué)生并沒有被錄取，詢問原因才知道，他開始時表現(xiàn)很好，坐姿很標(biāo)準(zhǔn)，回答問題流暢自然，老板對他很滿意，可聊著聊著，他便翹起了二郎腿，背也很自然地蜷起來，最后被老板駁回了。這就說明很重要的一點，不要臨時抱佛腳，注意自己平時的一些禮儀的細節(jié)，養(yǎng)成好的習(xí)慣，那么無論出現(xiàn)什么狀況，我們總會從容不迫去面對，并取得成功。

再說古代的站姿，自古以來“站似一棵松”是受人贊美的，在《禮記·曲禮上》記載，“立如齊”“立勿跛”“立不中門”說的意思就是站的時候要呈立正姿勢，不能站在門中間，就是在現(xiàn)在，我們的長輩還會教導(dǎo)我們不要站在門中間的門框上，是不禮貌、不尊重別人的行為。所以我們在站立的時候要懂得一些忌諱，并且姿勢要優(yōu)美，放松并挺直腰板，給人一種自信、大方的感覺。

在古代的行走也分多種，行指走路，走即是跑，步是徐行，奔是跑，趨是小步快跑，而趨在古代是比較有講究的，它是一種恭敬的動作，一般情況下都需要趨，特別是在長輩、老師、君王面前等。平日里，我們不需要像模特走路一樣優(yōu)美夸張，還是需要抬頭挺胸，走直線。我覺得在和長輩一起走時，應(yīng)配合長輩的步伐，不能自己走得飛快或很慢，顯得不禮貌，也會讓他們感到不舒服。

二、禮貌用語

在中國五千年的歷史當(dāng)中，仁和禮占有重要的地位，孔子曾提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，即有博大寬廣的胸懷，寬容愛人，尊重別人，和他人和睦相處，克制自己的言語，約束自己，符合禮的要求，在這種言語要求的情況下，人們之間往往形成和睦友愛的和諧關(guān)系，而禮貌用語正體現(xiàn)了這一點。古代很多禮貌用語如賓客到來的時候，主人會說“光臨”；請別人接收東西時，會說“笑納”；求別人指點時，會說“賜教”；身體不適時，會說“欠安”贊美別人的見解會說“高見”等等。這些禮貌用語在現(xiàn)代幾乎不常用了，但它的影響還在，如我們在向別人咨詢時，通?！罢垎枺阒纗xx怎么走嗎？”當(dāng)向別人請求幫助，表示感謝“讓您費心了！”當(dāng)需要考慮一下再回答別人問題時，“我再斟酌斟酌?！?/p>

而大學(xué)生在言語方面的改變是緊隨潮流的，帶有時尚感，例如，當(dāng)見面時，不再說“你好/您好！”他們認為這樣會顯得過于死板生硬，過于正式而帶有一種距離感，而是說采用帶有隨意色彩的英文“Hi/Hello！”或“嗨！”這樣顯得熱情，討人喜歡。當(dāng)陌生人見面時，不再詢問“您貴姓？”而是直接詢問“Hi，你叫什么名字??？”或稍微委婉些“你能告訴我你的名字嗎？”當(dāng)熟人見面的時候，是這樣說的“Hi，去哪兒??？”“美女/帥哥，最近咋樣啊？”言語中所采用的“美女/帥哥”等這樣的詞語早已在大學(xué)中習(xí)以為常，并不顯輕浮，反而是對對方的一種贊美和肯定，也是一種禮貌的用語。

與對方說話時也要也應(yīng)注意一下儀態(tài)，語氣要親切并且態(tài)度落落大方，最好能夠面帶笑容，不是虛偽的笑，而是非常自然、友善的笑，從心底發(fā)出的笑往往目光帶有含笑脈脈會給人一種溫暖的感覺。

三、個人修養(yǎng)

道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)是個人禮儀，那么個人有良好的修養(yǎng)，才會在禮儀上表現(xiàn)出好的一面來，所以加強個人修養(yǎng)是很重要的。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不僅僅要暢游書海，豐富自己的內(nèi)涵，讓自己在學(xué)識方面日益進步，更重要的是要學(xué)會如何做人，首先就是個人的形象氣質(zhì)。不要過分清高，孤傲冷僻的氣質(zhì)只會讓人想要遠離，要溫和淡然。身體發(fā)膚受之父母，外在美不一定就會吸引眾人，而氣質(zhì)美才是真正的美，才能真正展現(xiàn)個人的魅力。

其次在平日與人交往中應(yīng)做到以下幾點：其一為誠實守信，一個人在社會上立足靠的便是誠信，答應(yīng)別人的事就要努力做到，這是一種懂禮儀的表現(xiàn)。其二為謙虛寬容，自古以來，謙虛便是中華民族的傳統(tǒng)美德，謙虛的人才受大家歡迎，在生活中要懂得寬以待人，總會有人傷害到你，但若無傷大雅都要適當(dāng)?shù)亟o予寬容，也正是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)。其三為親切友善，學(xué)會發(fā)自內(nèi)心去愛別人，關(guān)心幫助別人，待人和善親切，讓大家感受到自己的真心便足夠了。

在生活的一些瑣事上，也會不經(jīng)意間體現(xiàn)個人禮儀，舉個例子我們經(jīng)常說的愛護公物，可現(xiàn)實生活中總有人做不到，細心觀察就會發(fā)現(xiàn)，校園里破壞公物的現(xiàn)象比比皆是：有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪；垃圾桶被踢翻；課桌椅上經(jīng)常會看見各式各樣的涂鴉…古人云：“勿以善小而不為， 勿以惡小而為之?！边@些行為都對公物造成了損壞，體現(xiàn)了個人修養(yǎng)的缺失，那么外在的禮儀也就沒有達到好的標(biāo)準(zhǔn)。其實，我們要做到的很簡單：吃完的東西不隨手亂丟，看到流浪的小動物能夠用一顆善心去愛護它，給饑餓的它們喂喂食，在圖書館控制說話的音量、上下樓時腳步輕輕等等。這些事雖小，但它體現(xiàn)了修養(yǎng)和人品，即個人禮儀的外在表現(xiàn)。

四、結(jié)語

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)做到孔子所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”，做有修養(yǎng)的，內(nèi)在美的人對我們來說才是最重要的，當(dāng)然達到標(biāo)準(zhǔn)的個人禮儀也需要每個人用心去做，成為一文明、有道德修養(yǎng)的大學(xué)生。

參考文獻：

[1]叢書編委會.中國禮儀文化[M].北京：外文出版社，2010

[2]劉青，鄧代玉.中國禮儀文化[M].北京：時事出版社，2009.

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；禮儀教育；傳統(tǒng)；秩序；仁愛；境界

禮儀是人們在相互交往過程中，關(guān)于對他人態(tài)度的外在表現(xiàn)的行為規(guī)范的總和。是長期的社會生活中，在風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風(fēng)度等，是人際關(guān)系、人際交往中互相尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進友誼的文明行為。

隨著社會的發(fā)展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關(guān)系也越來越相互依賴，人的社會屬性被逐漸放大，個人事業(yè)的成功，生活的幸福等也越來越離不開和諧的交際和溝通。禮儀修養(yǎng)作為人際交往溝通中劑的作用也越來越大，也越來越受到人們的關(guān)注。表現(xiàn)在現(xiàn)代教育中，就是越來越多的職業(yè)學(xué)校把禮儀教育作為德育工作中的重點內(nèi)容來抓，因為職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是直接面對社會對他們的選擇，學(xué)生的社會交往、待人處事以及擇業(yè)的能力通過禮儀教育可以得到盡快的提高。

但是學(xué)生學(xué)習(xí)后表現(xiàn)出來的行為卻沒有多少實質(zhì)性的改變，由此可見在一些學(xué)校的禮儀課程教學(xué)中仍存在著一些不足。究其實質(zhì)可能存在這樣一些問題：

1.對禮儀教育的重視程度不夠

計劃生育是我國的國策，在解決人問題的同時也使得獨生子女成為一種普遍現(xiàn)象，不少孩子因為在家庭中從小就受到過多的溺愛也養(yǎng)成了在社會交往中習(xí)慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應(yīng)試教育的形式使得學(xué)校和家長也更多關(guān)注于孩子在專業(yè)知識、專業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。

禮儀教育由于有別于道德規(guī)范和法律規(guī)范，也即是失禮的行為既不會受到良心道德的譴責(zé)，也不會受到來自法律的制裁，又特別是遇到今天這個張揚個性、不拘小節(jié)、注重時尚的時代潮流，禮儀所提倡的行為規(guī)范更多的被認為是一種技術(shù)性的，部分學(xué)校在禮儀教育時采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等方面的模擬訓(xùn)練和講授，很難讓其禮儀的內(nèi)涵深入思想深入骨髓，往往流于表面?！拔逯v四美”的活動開展了一次又一次，學(xué)生在活動中好象有些效果，活動結(jié)束后許多同學(xué)過些時日又很快恢復(fù)原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢。

2.不能忽視傳統(tǒng)禮儀教育

我國改革開放以來，面對以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟掛帥，偏重于經(jīng)濟建設(shè)。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統(tǒng)教育，一些傳統(tǒng)的東西開始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開始更多地作為一種人際交往技巧來學(xué)習(xí)，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內(nèi)里的空泛、麻木、漠然等精神。

古人云“內(nèi)實精神”表現(xiàn)在外的禮儀更應(yīng)該有一種內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神的支撐。而禮儀的內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神又必須以學(xué)識為基礎(chǔ)。對禮儀重要性的認識，對各種利益內(nèi)涵的感悟，對社會文化、社會關(guān)系的一定層次的認識和理解，都離不開一定的的社會人文科學(xué)方面的學(xué)識文化。禮儀是歷史形成并且有專門規(guī)定的一種行為規(guī)范，入鄉(xiāng)隨俗也表明了禮儀受著民族傳統(tǒng)的影響。因此加強民族傳統(tǒng)教育可充實和豐富其內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)的禮儀包含著秩序

我國素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”， 可見傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范。對于只在維護森嚴(yán)的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關(guān)活動的禮儀形式而言的，從這個意義上來說，現(xiàn)代的禮的內(nèi)涵和外延都變小了。

但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護社會的各種秩序，保持社會的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會生活中的禮儀、制度、規(guī)范，禮就不再是一個簡單的人際交往問題，更代表了一種秩序。為此一個人的禮節(jié)、服飾、語言、行為等就不再是根據(jù)自己的喜好來決定，而要根據(jù)國家形象定位來確定，并要和國家的精神風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致。個人的儀表，可以存在不同的喜好，但對于國家的形象而言，則應(yīng)由一個大致趨同的要求，同時還應(yīng)考慮自身在體制內(nèi)部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來說，那些接受過傳統(tǒng)教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位。

4.傳統(tǒng)的禮儀包含著仁愛的精神

孔子說“依于仁，游于藝”，這里說的藝就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是當(dāng)時學(xué)習(xí)的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養(yǎng)高尚品德?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問什么是“仁”，孔子回答說：“愛人”。這是孔子對“仁”的最重要的解釋?！皭廴恕笔且环N普遍的愛?？鬃佑謴娬{(diào)愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始?？鬃硬幌嘈乓粋€不愛自己父母的人能去愛普天下的人?！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收撸艘?，親親為大?！焙髞砻献诱f：“親親而仁民，仁民而愛物。”這是對孔子思想一個很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。也即是今天人們說的“大愛”。

“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規(guī)范?？鬃又匾晢识Y和祭禮。他說，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現(xiàn)為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實情感。

5.傳統(tǒng)的禮儀也是一種境界

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)。但仁不是抽象的，而必見諸言語和行事。孔子上述所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是要揭明養(yǎng)成君子人格所必修的三項工夫。“興于詩”屬言語方面，“興”者起興?？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)詩，無以言?！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會?？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)禮，無以立?！薄俺捎跇贰睂傩郧榉矫?，“成”者，養(yǎng)成，完成。“詩”、 “禮”的具體修養(yǎng)，必上升到“樂”的性情熏陶，方近于君子人格的養(yǎng)成。在論語中，孔子與他的弟子有一場著名的對話，“點曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點也’?！笨鬃拥脑捳f明在他心目中，人應(yīng)該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學(xué)者認為發(fā)端于孔子的人生境界學(xué)說，也使得我國學(xué)者不僅重視增加自己的知識學(xué)問，更重視拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價值的人生。

中國自古就是禮儀之邦，禮儀對于我們炎黃子孫來說，更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會只在某一個或者 幾個特定的 場合才注重禮儀規(guī)范，這是因為那些感性的，又有些程式化的細節(jié)，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。

我們今天的教育中，職教學(xué)生對專業(yè)知識及技能的學(xué)習(xí)和掌握得到了社會、學(xué)校、家庭極大的關(guān)注，然而學(xué)生畢業(yè)后走向社會面對許多的用人單位的聘用和考核時，一些學(xué)生由于適應(yīng)能力溝通能力、禮儀修養(yǎng)的不足而落聘，所以學(xué)校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)代表著一種觀念、習(xí)俗、習(xí)慣。在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們在注重傳統(tǒng)時應(yīng)著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于培養(yǎng)良好的個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進行社會主義精神文明建設(shè)，具有重要意義。

參考文獻

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篇10

[關(guān)鍵詞]中西方文化；婚姻；差異

[中圖分類號]C93 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）48-0221-02

隨著時代的發(fā)展尤其是中國加入世界貿(mào)易組織以后，越來越多的人參與到了跨文化交際的活動中，因此，關(guān)于文化差異的研究受到了廣泛關(guān)注。文化差異研究的目的是增強人們對不同文化的理解和適應(yīng)，從而更好的進行交際活動的能力。本文對中西方在婚姻文化中存在的一些差異以及產(chǎn)生差異的原因作了簡單的說明和比較。

1 結(jié)婚目的的差異

中西方在婚姻文化中的差異，首先表現(xiàn)在婚姻目的的差異。

1.1 中國人的婚姻目的

中國傳統(tǒng)的婚姻目的是為了家庭而不是愛情?！抖Y記昏義》說：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！笨鬃诱f：“大昏，萬世之嗣也?！庇蟹驄D而后有子嗣，由合法婚姻所生之長子才是嫡子，在實行嫡長子繼承制的宗法社會，傳宗接代關(guān)系到家族的延續(xù)，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的。

1.2 西方人的婚姻目的

西方人的婚姻目的恰恰是因為愛情而不是家庭。在西方人的觀念中，結(jié)婚是建立在愛情基礎(chǔ)上的兩個個體的結(jié)合。追求真愛是絕大多數(shù)西方人最重要的婚姻目的。所以，我們總是說西方人的婚姻是個人權(quán)利的象征，而中國人的婚姻更像是對家庭的一種義務(wù)。

2 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

由于婚姻目的的不同導(dǎo)致在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在著一些差異。

2.1 中國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

從中國傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來看，最要緊的是門當(dāng)戶對，也就是男女雙方的社會地位和經(jīng)濟情況相當(dāng)。雖然這一標(biāo)準(zhǔn)隨著社會的發(fā)展也在慢慢發(fā)生變化，但是，當(dāng)今社會男女青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)仍然受到這一原則的影響，兩個家庭如果有相近的生活習(xí)慣，對現(xiàn)實事物的看法相近，生活中才會有更多的共同語言，才會有共同的快樂，才會保持更長久的彼此欣賞，也才會讓婚姻保持持久的生命力。

2.2 西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與中國人相比，有著很大的不同。西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個人的互相契合，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。所以我們經(jīng)常會看到新聞報道中出現(xiàn)歐洲王室的王子娶了一位平民做王妃的現(xiàn)象。

3 婚姻禮儀的差異

（1）自古以來，婚禮嫁娶在我國都被認為是人生中最大的禮儀，我國傳統(tǒng)的婚姻禮儀一直遵循著周代確立的“六禮”，即“納彩，問名，納吉，納征，請期，親迎”這六種從議婚至完婚過程中的儀式和禮節(jié)。

（2）西方的婚禮是屬于浪漫型的，整個婚禮從開始到結(jié)束都充滿了浪漫氣息。首先，隨著婚禮進行曲的節(jié)奏，新娘挽著父親的手走到新郎面前，由她的父親將她親手交到新郎手中，牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾，這也是整個婚禮的，然后他們會在牧師和眾人的祝福下，交換結(jié)婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品，在婚禮結(jié)束時，新娘就會拋給到場的女賓客，如果誰接到花球，誰就是下一個結(jié)婚的人，這就使整個婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。

4 中西婚姻文化差異的原因

4.1 受地理環(huán)境的影響

中國的地理環(huán)境是封閉的大陸型環(huán)境，這使中國人的思維局限在本土之內(nèi)也造就了中國人求穩(wěn)好靜的性格，注重對大自然的頂禮膜拜以及對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵守和順從。

而西方國家大多數(shù)處于開放的海洋型地理環(huán)境中，工商業(yè)和航海業(yè)比較發(fā)達，構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

4.2 受經(jīng)濟制度的影響

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是自給自足的自然經(jīng)濟。人們比較安分保守。所以中國人比較注重倫理道德，求同求穩(wěn)。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化也比較外向。

4.3 文化傳承

中國有著五千多年的悠久歷史。中國的文化并沒有消失在朝代的變化中，而是逐漸發(fā)展成熟，形成具有自己特色的傳統(tǒng)文化。民族的融合與發(fā)展，不僅將促進各民族的友好交往，也有利于社會的安定團結(jié)，所以說中國的文化具有很強的包容性和生命力。

西方則有所不同。西方國家的歷史，歷朝歷代每一更替都伴隨著外國的入侵，從而使古老文化和新文化相互斗爭。因此，我們可以說，西方文化沒有主體性而是具有多樣性。

4.4

雖然在中國存在著多種宗教形式，如基督教，天主教，伊斯蘭教，佛教和道教等，但我們?nèi)匀灰f中國是一個沒有的國家。大多數(shù)人信仰宗教只是因為現(xiàn)實的需要，他們需要用宗教幫助他們解決一些問題，而不去努力在現(xiàn)實世界中做出改變。中國的注重的是順從。由于這個原因，中國人缺乏反抗和奮斗精神。

然而在西方國家，所有的西方人都幾乎是有的。宗教對西方人產(chǎn)生了深刻的影響。在具有濃厚的宗教氛圍的西方文化里，崇尚人人平等，重視斗爭和反抗壓迫，著重強調(diào)信仰，希望，愛和信任。

5 結(jié) 論

總而言之，隨著世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，婚姻，作為人類生活最重要的方面之一，受到了越來越多專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注。但是由于文化的差異，中國與西方國家在婚姻的諸多方面存在著很多的差異。在結(jié)婚的目的，選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)，以及婚姻禮儀方面存在著分歧。不同國家之間的差異是由于每個國家的文化和歷史背景不同造成的，這是一種永久性的文化現(xiàn)象。雖然中國和西方國家在婚姻文化上有著很大的差異，但是人們對幸福生活的向往和追求是一樣的，因此我們應(yīng)該更加重視不同地區(qū)、不同種族和文化背景，社會習(xí)俗所帶來的差異。了解中國與西方國家之間的文化差異可以幫助我們培養(yǎng)跨文化交際的能力和促進中西方文化的交融。

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